15. 在伊斯兰初期，如果有四个穆斯林男子秉公作证某个女子犯了通奸罪，这个女子就要长期囚禁不许离家，直至大限到来。而男子犯通奸罪，则遭众人谩骂和乱鞋击打。直至安拉降示新的律例，规定对未婚通奸者处以鞭刑，对已婚男女通奸者施以石刑即乱石击死。其实，从最初降示的处置通奸者的这节经文中，我们可以看出，永久性监禁通奸女子直到死亡的惩罚方式，是一种临时性规定，因为“或者安拉为她们开辟一条出路”的经文已为新的律例埋下了伏笔。《古兰经》中一些经文被废止的哲理，或许在于根据所处社会状况和信仰建设水平，给人们循序遵守安拉禁令提供机会。创造万物的安拉彻知人类的特性及其需要。伊本·阿巴斯说：“伊斯兰初期，女人犯了通奸罪而证据确凿时，就要被永远监禁在家中，直至死亡。后来安拉降示经文，规定对未婚的男女通奸者各打一百鞭，已婚通奸者乱石击死。这就是安拉为他们开辟的出路。（伊本·杰利勒辑录）
16. 这是伊斯兰初期对男子犯通奸罪的惩罚。穆扎希德认为，经文中的“两个男子干了丑事”，指男子的同性通奸行为。当时，男子通奸时，人们用谩骂和凌辱的方式谴责他们的丑行，直至他们忏悔，改善自己的德行。伊斯兰认为，诚心忏悔，摒弃罪恶者，如同无罪之人。因为安拉是至宥的，至慈的。不过，这种处罚方式被后来降示的“女通奸者和男通奸者，你们当各打他们一百鞭”的经文废止了。这节经文降示之后，凡未婚通奸者都要被鞭打一百，已婚通奸者则要被乱石击死。
17. 尽管上两节经文的律例已被废止，但其中提到的允许犯罪者忏悔的原则依然存在，而且它始终是有志于重新做人的犯罪者获得新生的崭新起点。忏悔绝不是一种形式或有口无心的虚假承诺，或犯罪者良心发现时的短暂自责，而是彻底的洗心革面与痛改前非。安拉告诉人们，他所接纳的忏悔，是无意或无知地被某种因素诱惑而犯罪，然后立即自省的忏悔。经文提到的“无知而作恶”和“立即悔罪”是安拉接纳忏悔的两个重要条件。这说明他们不是明知其恶而大胆触犯，也非怙恶不悛。他们并非没有良知，只是一时糊涂，因此他们能够迅速回头，重归正道。所以，安拉赦宥他们，安拉全知他们幽明的一切状况，他对这种忏悔者的赦宥亦饱含哲理。
18.“他们终身作恶，临死才说：现在我悔罪。”这是不蒙赦宥者的所谓忏悔，他们知道犯罪必须忏悔，安拉准人忏悔，但他们从安拉给予的忏悔机遇中理解的，不是摆脱罪恶，而是继续作恶。在他们看来，有作恶才有忏悔。他们从安拉至宥的伟大属性中领悟到的，不是对善的追求，而是对恶的放纵。在这种荒诞意念支配下，他们骄奢淫逸，恶贯满盈，直到感受死亡威胁时才说：我现在忏悔了！他们的这种忏悔，与法老行将被海水淹死时的忏悔毫无二致！临死的忏悔有何价值？此时已不存在脱胎换骨，改恶从善的机会！正如安拉所说：“当他们看到我的惩罚时，信仰已不再有益于他们了。”（40：85）又说：“直到他将被淹死的时候，他才说：‘我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的，我是一个顺服者。’现在你才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。”（10：90-91）又说：“直到死亡降临他们中的一个人，他才说：‘我的主啊！求你让我重返人间，但愿我能借我所遗留的财产而行善。’绝不然！这是他一定要说的一句话。”（23：99-100）同样，“临死还不归信的人，也不蒙赦宥。”对这种人，经注家有两种解释：其一，指终身悖逆安拉，在奄奄一息，行将就木时表示忏悔者；其二，指终身悖逆安拉的人死后的懊悔。安拉已为他们预备了痛刑。