22. 蒙昧时代，人们的婚姻生活没有符合人性伦理的规范和标准。一个男子娶自己生父娶过的女人，在他们看来天经地义，顺理成章。窥豹一斑，足见其大略。仅此一事，可见没有正确信仰的时代和社会是多么的荒诞。生父的妻子，纵然不是他的生身之母，但也拥有母亲的地位，理应像母亲一样看待。他善待这个继母，与其说在善待她，毋宁说在善待自己的父亲。所以，安拉说：“这确是一件丑事，确是一件可恨的行为，这种习俗真恶劣！”这是对蒙昧时代婚姻陋习的彻底否定。而“至于过去的，既往不咎”的规定，又为人们摆脱卑陋的旧婚姻习俗，建立崭新的文明婚姻模式提供了一个新的起点。
根据有关传述，穆斯林不但不许娶自己父亲曾娶过的女人，也不能娶与自己父亲缔结婚约但在同房前解除婚约的女人。伊本·阿巴斯说：“凡与父亲有过婚姻关系的女人，娶之均为非法。无论曾与父亲同房，还是未曾同房。”（伊本·杰利勒、拜海盖辑录）。可见伊斯兰对父亲尊严是何等的重视和维护。
23. 这节经文详细列举了禁止男子与之通婚的女性。归纳起来，禁止通婚的原因主要在于双方之间存在的血亲、姻亲、乳亲关系及某些偶发因素。基于血亲关系禁娶的是：母亲、祖母、女儿、孙女、外孙女、同胞姐妹、同母异父的姐妹、姑母、同父同母和同母异父或同父异母的兄弟和姐妹的女儿（即侄女和外甥女）；因乳亲关系禁娶的范围，与因血亲关系禁娶的范围是一样的。因此，乳母的所有近亲，也视为受哺者的近亲。对他而言，乳母如同自己生母，其女儿、丈夫和儿子如同自己姐妹、生父和兄弟。据伊本·阿巴斯传述，有人建议先知娶他叔叔哈目宰的女儿，先知（愿主福安之）说：“我不能娶她，因为她是我同乳兄弟的女儿。因哺乳关系禁娶的，和因血亲关系禁娶的是一样的。”（布哈里、穆斯林辑录）叔叔的女儿本不属禁娶之列，但因先知曾与叔父哈目宰受哺于同一个奶妈，故成了禁娶对象。至于哺乳的限度，哈奈菲派和马立克派教法学家主张，无论吮吸的奶多与少都会促成乳亲关系。伊玛目沙菲尔和艾哈迈德则主张，吮吸五口奶以上，方成乳亲。证据是阿依舍说：“在安拉最初降示的经文中，促成乳亲关系的吃奶次数是人皆共知的十次，后以可知的五次废止，及至先知去世时，这（即五次）属人们诵读的经文。”（马立克等辑录）至于促成乳亲的时间，则限于两周岁之内。因为安拉说：“对于想哺乳期满的人，母亲应为自己的乳儿哺乳完满的两周年。”（2：233）据伊本·阿巴斯传述，先知（愿主福安之）说：“两周岁以内的方算哺乳。”（达尔古图尼辑录）同乳姐妹自然包括在内。
因姻亲禁娶的有三种人：一是岳母。无论已经与其女儿同房，或只是缔结了婚约。妻子的祖母亦如同岳母。二是继女。即二婚妻子带来的女儿。这里禁娶的条件是：你们曾与她们的母亲同房。如果没有同房，就无妨娶她们。经文中“你们抚育的继女”的“抚育”一词指通常情况，即一般情况下，继女都是由继父抚养的。但抚育与否并非条件，无论她们由继父抚养，还是别人抚养，均属继父禁娶的。三是亲生儿子的媳妇，也包括亲孙子的媳妇。
因偶发原因禁娶的是：同娶二姐妹。包括娶一个女子和她的姨妈、姑妈或侄女或外甥女。据艾布·胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：“不可同娶一个女子和其姑妈；不可同娶姑妈和其侄女；不可同娶一个女子和其姨妈；不可同娶姨妈和其外甥女；大的不可与小的同娶，小的不可与大的同娶。”（提尔密济辑录）
安拉为蒙昧时代向伊斯兰时代过渡的人们颁降了全新的婚姻制度，从此一切蒙昧的婚姻习俗都被废除。人们以往的此类蒙昧行为，安拉既往不咎，因为安拉是至赦的——他饶恕人们在无正确信仰指导的情况下所犯的罪行；他是至慈的——他为人类降示了有利于他们两世的天启指导，引导他们正确处理人生的一切事务。
感赞安拉，第四卷注释完。