48. 如果一个人一生死心踏地地崇拜多神——人物、偶像、欲望和各种物质，而且至死不信安拉，那么，他绝无希望得到安拉的恕饶。这里的“举伴”包括一切不信主的行为，因为不信主、不崇拜独一的主、不遵奉主的教导者，必然成为欲望的奴隶。不去崇拜创造万物的安拉而崇拜安拉所造之物，便是举伴，是多神崇拜，是迷信。至于人触犯“举伴”以外的其它罪恶，未及时忏悔而死去，安拉意欲赦宥就赦宥他；意欲惩罚就惩罚他，然后再饶恕他。安拉说：“如果你们避免被禁的大罪，我就赦宥你们的其它罪行。”（4：31）据传述，这节经文，是另一节经文的说明。艾布·密支莱兹说：安拉降示经文：“你说：‘我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的慈悯不要绝望，安拉一定要饶恕一切罪过，他确是至恕的，至慈的。’”（39：53）有人就此请教先知（愿主福安之）：“安拉的使者！那么举伴罪呢？”连问了三次，先知都缄默未答。这时安拉降示了本节经文，阐明终生以物配主，至死没有忏悔者罪不可赦。（伊本·蒙济尔辑录）据提尔密济辑录，大贤阿里说：“在整部《古兰经》中，我尤其喜爱这节经文：安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥不及此的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪。”（4：48）
49. 可以饶恕的罪和绝不饶恕的罪已阐释得如此清楚，可是那些罪戾如山的有经人仍然自诩：“我们是安拉的子女和宠儿。”（5：18）“除犹太教徒和基督教徒外，任何人绝不能进乐园。”（2：11）他们还说除了拜牛犊的四十日外，火狱之火绝不烧他们！安拉告诉他们：他们的自我标榜毫无价值，真正的清白是通过善行、美德体现的，而不是自诩。判断清白与否，是安拉的独权，他要使那些坚持正信、争先行善的人成为清白之人，襄助他们终生保持清白，并在后世厚报他们。
50. 这些有经人自称清白，他们自诩是被授予特权的民族，实际上，他们是在假托安拉的名义说谎。安拉并没有在任何经典中将他们称作“主的宠儿”、“上帝的选民”，未说除四十日外不以火狱惩罚他们。这些流传甚广，以至被许多无知者信以为真的话，都是他们主观编造的美丽谎言，他们在自欺欺人。安拉是在《古兰经》中告诉过人们，他曾使犹太人一度成为世界上最优秀的民族，但那是指他们严格遵守安拉教导时的情况。他们借那些一去不返的历史夸耀、吹嘘，只能暴露他们的愚顽和浅薄。他们编造的这些谣言，不但不会使幻想变成实现，而且只会增加他们的罪愆。
51. 犹太教徒和基督教徒之所以被《古兰经》称作“有经人”，是因为他们通过历代先知获得了天启的指导。就凭这一点，他们不应在认主独一的信仰原则和道德行为规范上与多神教徒有任何勾连。然而，为了达到反对先知、破坏正教的目的，他们讨好多神教徒说：你们的宗教，比穆罕默德宣传的宗教正确。他们竟然相信舍弃安拉，崇拜偶像是正确的宗教！这说明，他们的所谓犹太教、基督教已不是安拉降示给先知穆萨和尔撒的宗教，而是他们私欲的产物。
52. 他们篡改经典、枉杀先知、破坏正教，均属他们的自由行为，是自甘堕落。所以，安拉弃绝了他们。安拉的弃绝意味着他们从此没有蒙主引导、回归正道的可能。也就是说，他们已无药可救，任何人想引导或帮助他们，都是徒劳的。他们在今世——一个原本可以随时作出新的抉择的世界里，就已彻底丧失了选择的可能，这完全是咎由自取。
53. 这是他们遭弃绝的部分原因：贪婪和吝啬成性，一旦掌握某个地方的政权，就必然成为垄断者、独裁者、暴政者，他们绝对不会是民主协商、无门户之见的人。他们生性自私，长期习惯于干损人利己之事。优秀的政权应该是民主、公正、无私、让贤、为民众谋福利，为社会谋发展的。他们永远做不到这些。
54. 安拉在许多经文中告诉我们，有经人拒绝先知穆罕默德的号召、反对伊斯兰的根本原因在于“嫉妒”。嫉妒先知出自他们一向蔑视的阿拉伯人之中，而没有像往常一样出自犹太民族。这里的“别人享受安拉赐予的恩惠”指先知穆罕默德（愿主福安之）接受的启示和伊斯兰。他们有何理由嫉妒先知穆罕默德？如果因为先知穆罕默德获赐圣品而嫉妒，难道他们也要嫉妒多次获赐圣品、天经、王权的易卜拉欣的所有后裔吗？人所共知，阿拉伯人是先知易卜拉欣的儿子易斯马仪勒的后裔，以色列人是易斯哈格的后裔。
55. 这是安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。当先知（愿主福安之）对有经人的反对感到痛心时，安拉告诉他：以往的先知易卜拉欣及其后裔尽管曾获圣品和王权，但并非他们本族的所有人都归信他们，而是有归信者，更有不信者和反对者。所以他们否认你——非他们民族的先知，不足为奇，况且你自己的族人中尚有不归信你的人呢！所以，安拉告诫先知穆罕默德要坚忍，要不懈地传达自己肩负的使命。至于那些劝导后仍执迷不悟者，后世的火狱足以惩治他们。