64. 除了安拉派遣的先知和使者，任何人没有资格被“绝对服从”。先知和使者虽然也是凡人，但他们是安拉优选并授予天启的人，他们受安拉的保护不犯常人所犯的种种错误。他们向人类传达的是安拉的旨意，服从他们是安拉的命令。所以安拉在许多经文中告诉人们，顺从使者，就等于顺从安拉；违抗使者，就等于违抗安拉。这里的“奉安拉的命令服从他”就是指人们顺从使者时，不是在顺从使者个人的命令，而是在遵行安拉的意旨。
顺从使者的穆斯林也并不是绝对不犯错误的人，安拉允许他们犯错误，也允许他们忏悔。只要他们犯错误后，依照忏悔的条件真诚求恕，那么，使者也可以为他们求饶恕，安拉也一定会饶恕他们。在这里，安拉将违抗使者等犯罪行为称作“自亏”，说明他们在违抗主圣的命禁，实际上是在损害自身的利益，安拉和使者绝不会因他们的违抗而受任何伤害。
65. 这节经文中，安拉以严肃的发誓方式，否定了不心悦诚服地接受先知穆罕默德裁决的人有正信的可能性。安拉以他的伟大养育性发誓，那些伪信者不能成为真正的信士，除非具备三个条件：一是必须在个人和社会生活的各种纠纷中，将先知作为裁决者；二是对于先知的裁决，没有任何怀疑和不悦；三是从内心到行动无条件地接受并执行先知的裁决。这是就生活在先知时代的人而言。之后的穆斯林，通过在判断、衡量、处理一切事情时严格遵从先知传达给世人的《古兰经》和他的嘉言懿行，来遵奉安拉的这一命令。安拉说：“使者命令的，你们当坚持；他禁止的，你们当戒绝。”（59：7）
66. 如上所述，一个信士的信仰完全体现在绝对服从使者的教导，这是对世代穆斯林的根本要求。但人们在实践这一要求的过程中，情况、境界各有不同。人们从认识上清楚，信仰伊斯兰就要为信仰经历磨砺和考验，甚至为信仰牺牲身家性命。但是，一旦真正经受考验，除少数人外，大都难以遵命。“自杀”，既指冒生命危险为主道战斗，也指安拉对古代以色列人规定的特殊的忏悔方式。安拉曾命令他们以自杀的方式对崇拜牛犊的罪行进行忏悔，但只有很少的人执行这一命令。其实，如果他们服从安拉和使者的一切命禁，那对他们是有百利而无一弊的，且能锤炼他们的信仰。
67-68．安拉为绝对服从他和他的使者的人许约了两种恩赐：后世的乐园和今世的正道。对于人类，其它任何恩典也无法与这两种恩典相比！
69. 这是对顺主顺圣者在后世获得的恩典的进一步说明：在安拉那里，他们将同品级最高的众先知、诚信者、烈士和清廉之士同住乐园。他们虽然在善功方面远不及这些人，但凭借自己的正信、善行和安拉的宏恩，将享受这样的待遇。还有什么比与这些人为伴更好呢？由此可知，在与他们同住乐园的伙伴中，除了众先知是安拉遴选的外，诚信者、烈士、清廉者和他们一样，都是以自己在今世的实际善功获得主的无尚恩赐的人。
70. 安拉在这节经文中，阐明了一个极其重要的事实，那就是，信士在后世得到如此丰厚的回报，并非完全凭他们的善行，而是安拉的加倍恩赐。他们的善行只是一种因素，也只是他们顺主的一种表示，与安拉的回报绝不等值。后世的回赐，正是安拉在多处经文中许诺的重复加倍的、无限的恩赏。因此，任何人不应以自己认为颇实际微不足道的善功有恃无恐或居功自傲，以为自己一定能进乐园，而要祈求主接纳自己的善行，惧怕主拒绝自己的善行——因为有恃无恐、居功自傲的心态会使人自命不凡，而这又会使善功化为乌有。