80．安拉告诉人们，顺从使者的命令，就等于顺从安拉的命令。因为使者是安拉旨意的传达者，下达命令的是安拉。安拉在前面的经文中说过：“我派遣每一个使者，就是要人们奉安拉的命令服从他。”（4：64）即使者被人们服从的资格，不是使者自己的要求，而是安拉的命令。这是就信仰的问题而言。至于一些诸如给椰枣树受粉之类的世俗事情，服从使者的见解并非必须之事。因为先知决定一些事情之前，也与圣门弟子们协商，而圣门弟子们则问先知是安拉命令，还是有参加个人见解的余地？如在白德尔战役，在关于驻城待敌还是出城迎战的问题上，先知（愿主福安之）告诉他们，这并非不可灵活之事。故此，先知（愿主福安之）放弃自己的想法，接受了众弟子的建议。
既然顺圣等于顺主是既定原则，那么，与此原则背道而驰的人，将负自己行为的后果。先知（愿主福安之）说过：“顺主顺圣者，确已获得正道；凡抗主抗圣者，只害了自己。”先知只是传达启示者，他并无强制人们信主的权力，亦无保证人们全部归信的义务。
81. 面对安拉的命令，一贯得过且过、苟且偷生的伪信者，将顺圣之辞挂在口上，以表示他们是“真诚”的穆斯林，但每当夜幕降临，他们便暗中谋划与之相反的事情。伊本·阿巴斯说，为利益计，这些人见到先知时说：“我们归信安拉和使者。”当远离先知时，他们的做法与说法则完全相反。所以，安拉降示经文谴责他们。安拉告诉他们，他的天使已记录了他们在暗中策划的一切阴谋诡计。至于先知，安拉则命令他不要理会这些人的阴谋，不要谴责他们，也不必将他们的实情公诸于众，更不必担心他们能做出什么事来，把他们交由安拉处理，安拉是足以保护先知不受他们伤害的。
82. 顺圣，等于顺主。因为先知穆罕默德号召人们信仰和实践的，是安拉降示的《古兰经》的内容。《古兰经》绝不是人的作品，也不是一部平常意义上的“书”。它的文字和内容都具有人力不可企及的奇迹性。安拉自古至今一直在向人类挑战，如果他们怀疑《古兰经》的天启性，说它是人的著作，就让他们造出一部像《古兰经》一样从文字到内容无懈可击的书来。但是从来没有人敢于应战，也永远无人能够应战。因为人类的理智是有限的，知识是有限的，能力是有限的。即使有人贸然应战，勉为其难地写出的，必然是一部用有限的语言文字表述有限内容的凡书，而且肯定漏洞百出，矛盾丛生。
所以安拉提醒他们，让他们对《古兰经》进行深刻的参悟和研究，如果它是人写的，字里行间必然存在大量矛盾。安拉说：“难道他们没有参悟《古兰经》吗？假如它不是安拉启示的，他们必定发现其中有许多矛盾。”“他们怎么不参悟《古兰经》呢？难道他们心上有锁？”（47：24）倘若人们以追求真理的态度，认真学习和研究《古兰经》，必然发现并相信它的天启性和非凡性，它也一定会让他们获得两世的成功和幸福。但这只是对具备正直秉性、真诚态度的人而言的：“这部《古兰经》必引导人走至正之道，并向行善的信士报喜：他们将享受重大的报酬。”（17：9）
83. 伊玛目苏优推说，这节经文仍然是针对阳奉阴违的伪信者和信仰薄弱的穆斯林降示的。每当传来有关穆斯林军队胜利或失败的消息，或有关先知的消息或言论，那些伪信者总会不顾事实真相和消息真假，大范围宣扬和渲染，以便制造对穆斯林不利的舆论。而那些信仰薄弱的穆斯林，也人云亦云，无意中传播伪信者的言论，给穆斯林集体带来危害。其实，对于每个穆斯林，每当听到某些与穆斯林个人或集体相关的传闻，正确的做法应该是不盲目传播，先知在世时应将之交付给先知本人，以作正确处理；先知去世后，应将之交给穆斯林中的智者及领导，让他们作出准确判断。可见，对某些传闻舆论不加证实便盲目传播，导致人心惶惶，决不是穆斯林的作法；道听途说，人云亦云，更不符合穆斯林的道德标准。先知（愿主福安之）说：“对所有听闻之言妄加传播的人，众人可视其为说谎者。”（穆斯林辑录）又说：“一个人明知某言论是谎言，仍加以传播，那么，他也是说谎者之一。”据穆埃尔·本·舒尔伯传述：先知（愿主福安之）禁止对别人说长道短。
至于信仰坚定的人，则会在安拉的保护和引导下坚持原则，不轻信或传播尚未证实的传闻。这是安拉对真信士的恩赐。