88. 据布哈里、穆斯林传述，先知穆罕默德（愿主福安之）率军前往吾侯德与敌人会战，在行军途中，一部分人退出了队伍。人们便对这些人的性质产生了两种看法，一些人说他们是伪信者，应消灭他们；另一些人说不能杀他们。于是，安拉降示经文：“在伪信者的事情上，你们怎么分为两派呢？”即这些人的临阵脱逃及其它种种表现，已完全说明他们不是穆斯林的同道，而是背叛者。由于他们一贯阳奉阴违，安拉已使他们深陷悖逆，不可自拔。既然如此，穆斯林欲使他们重归正道的任何努力，都无济于事。这种自迷的人，安拉使他们更加迷误而永远不思悔改。这无疑是安拉在今世对倒行逆施者的惩罚。
89. 这些伪信者，竟然卑劣到如此不可救药的程度：不但自己背离正道，也盼望信士背离正道。一旦信士和他们成为一样的人，他们也就不必整日戴着伪装面具过日子了。为此，安拉提醒穆斯林要谨防这些人的阴谋，不可盲目将他们视为可以信赖的盟友。除非有明确的证据证明他们不是这种人，譬如他们已同你们一道背井离乡迁徙麦地那。此时的迁徙之所以能证明一个人的信仰，是因为迁徙之时，穆斯林正处于困境，敌人正处于强势，没有必要伪装成信士。而如果他们不具这种特征，并且已经表现出悖逆态度，那么，穆斯林无论在哪里遇到他们，就在那里捕杀他们。这是穆斯林对伪信者应有的态度，而不能将他们当作朋友或同道。
90. 这节经文指出，穆斯林在讨伐悖逆者的时候，对两种人要谨慎对待，不能盲目捕杀。第一种人，是逃到与穆斯林有和约一方者。对于他们，穆斯林要放弃追杀。因为依照当时的约定，求庇于与穆斯林有和约的一方者，必须与有和约者一样对待。第二种人，是因被逼无奈，同敌军一道前来与穆斯林作战者。他们既不愿意与穆斯林交战，也不愿意与同族作对，他们是持中立立场的人。他们不愿与穆斯林作战，是因为他们曾与穆斯林签订和约；不与同族对抗，是因为他们想保持原有的亲族关系。对于这两种人，应按这节经文确立的原则对待：“你们当为主道而杀进攻你们的人，你们不要过分，的确，安拉不喜爱过分者。”（2：190）从表面看，这些人似乎主观上不愿与穆斯林作战，实际上这是安拉的特殊安排，是安拉对穆斯林的慈悯和援助，安拉抑制了这些人与穆斯林作战的意念。倘若安拉意欲，一定会让他们进攻穆斯林。那么，只要这些人退避战场，不进攻穆斯林，并且投降，穆斯林就不能进攻他们。正如白德尔战役时，哈什姆族的阿巴斯等人，同多神教徒一道前来与穆斯林会战，但他们内心不愿对穆斯林动武。所以战斗胜利后，先知（愿主福安之）禁止穆斯林杀死阿巴斯，而只能俘虏他。
91. 以和平方式对待愿意与穆斯林和平共处的人，是伊斯兰的一大原则。但对于披着和平伪装，与穆斯林为敌的人，穆斯林决不予以迁就，这也是伊斯兰的原则。这种人是不折不扣的伪信者：他们既想从穆斯林方面取得信任，又想取得同族的信任。他们对穆斯林的亲善，只是虚与委蛇；而对同党的态度，才代表他们的真实立场。正如安拉所说：“每当他们遇到信士时就说：‘我们已经归信。’而当同他们的魔鬼幽会时，他们说：‘我们是你们的同党，我们不过嘲弄他们罢了。’”（2：14）所以，当他们的同党号召他们进攻穆斯林，或去崇拜偶像时，他们的积极表现超过真正的卡菲尔。如果这些人不像前面所说的第二种人一样不退避、不投降、不停止作战，那么，穆斯林无论在哪里发现他们，就应该在那里捕杀他们。由于这些人本质卑劣，安拉已授予穆斯林直接消灭他们的权力。