105. 安拉对人类的慈爱之一，是每当人性向暧昧、不公正倾斜时，他通过使者，将天启教导传达给人们，让他们重新回到正确的道路上。
根据提尔密济、哈肯辑录的圣训，葛塔代·本·诺尔曼说：有一个伪信者，名叫图尔麦，常以辅士自居。他偷了叔父的铠甲，藏进一袋面粉，放在一个犹太人家里。案发后，执法人员在犹太人家里查获了被盗的东西，犹太人供认东西是图尔麦存放在他家的。然而审讯图氏时，他竟矢口否认。但犹太人一口咬定东西是图尔麦存放的。图尔麦的亲族对先知说：安拉的使者！如果你不出面断定这事是犹太人干的，那么图尔麦一定会吃亏。先知信以为真，正准备去处理此事，安拉降示了这几节经文。经文中的“欺骗者”、“自欺者”、“嫁祸于人者”均指图尔麦。值得注意的是，这几节经文虽然是针对图尔麦降示的，但字面丝毫无特指某人的局限性，而是使用了针对所有人、所有类似情况的复数词。这揭示了人类行为的普遍性和共性，也体现了《古兰经》教导的广泛性和永恒性。
在这节经文中，安拉命令先知要秉公裁决人们的纠纷，不可偏袒任何人，不可亏枉任何人，哪怕是非穆斯林。因为安拉已经给他降示了饱含真理的天启原则——《古兰经》，用它裁决，是实现人间正义的唯一保障。作为先知，不能为嫁祸于人的奸人作有利的裁决而亏枉好人。诚然，这并不是说先知会做这种普通人都不齿的事情，因为先知只是不知情而准备作有利于图尔麦的裁决，但尚未裁决，安拉就降了启示。经文是说先知的所有裁决中不应该、也不可能有替奸人辩解的成份。此外，经文中的“你不可做欺骗者的辩护人”从表面看仅指先知穆罕默德（愿主福安之）本人，但实际上是对世代穆斯林，尤其是他们中掌握裁决权的人的普遍教导。既然先知裁决必须公正，那么他人更应如此。
106. 安拉命令先知（愿主福安之）求饶恕，是因为作为凡人，他在尚不知实情的情况下，相信图尔麦亲族的言论而准备作出有利于奸人的裁决；也因为此类对一般人不算错误的事情，如同不耐烦盲人的询问而皱眉等，对一个先知仍属过错；还因为安拉要使他的使者成为世人中的完人和楷模。从这几层涵义看，安拉命令先知求恕饶，丝毫无损于他的使者身份。此外，安拉命令先知求恕饶，实际上也是命令所有人求饶恕，尤其是命令从事执法和裁决事务的人求恕饶。只要人们真诚为自己的失误乃至罪恶求恕饶，那么，安拉是至赦的，至慈的。
107. 在这里，安拉通过提醒使者，教育所有穆斯林永远不要为奸人辩护。同时，进一步分析了奸人的罪行的严重性。他们看似嫁祸于人，欺侮别人，而实际上是在欺侮自己，因为自己终将负起欺侮他人的罪责。穆斯林不应该为这些人辩护而成为与他们同样的奸诈者。安拉喜爱主持公道，富有正义感的人；不喜爱奸诈犯罪之人。而安拉的“不喜爱”意味着恼怒和惩罚。
108. 安拉揭示了这些奸人行为的性质及他们的愚蠢：他们之所以秘密犯罪、嫁祸别人和抵赖，是因为他们害怕被人发现而出丑或受惩罚。既然他们知道羞耻，害怕惩罚，那么他们为何不愧于创造他们、养育他们、慈爱他们的安拉呢？他们为何不害怕无数倍于尘世惩罚的火狱呢？由于不具备正确的信仰，他们无法感觉到，当他们自己犯罪，然后嫁祸于人，策划辩解之辞，为自己的“聪明机智”窃喜时，安拉在监督他们，他全知他们的一切秘密，彻知他们的一切行为。因此，他们决不能逃脱自欺欺人的罪责。
109. 人类中的确不乏如蚁附膻、同流合污之辈，他们为了今世的蝇头小利，不择手段地互相掩护。他们的欺瞒也屡屡成功，被人们所相信，其结果，导致好人受害，罪犯逍遥法外。这无疑是不信安拉和后世清算者的作为。信主之人不会做这种事，因为他们知道今世的享受即使再多，比起后世微不足道，而且是暂时的；今世犯的罪行，即使能瞒过人，瞒过法律，也绝不能瞒过全知的安拉；而且今世的犯罪、奸诈、同流合污将使人丧失后世的永恒幸福。所以，穆斯林决不应该是奸诈者、嫁祸于人者，亦不应该与罪人同流合污，为罪恶辩护。而这正是穆斯林与非穆斯林看待罪恶的立场截然不同的根本原因。
110. 人性是弱的，决无不犯错误的可能；安拉是至仁至慈的，绝不会将赋予可错本性的人类置于绝望之境。他一再对人类说：“我的过分自亏的众仆啊！你们不要绝望于安拉的慈悯。”（39：53）这里的慈悯，就是饶恕。安拉告诉人们，即使触犯诸如嫁祸于人、同流合污之类的罪行，只要诚思悔改，求主饶恕，那么安拉是至赦的，至慈的。
111. 安拉已为人类指明了正道和迷途，诚心忏悔，重新做人者，可获安拉的赦宥；坚持犯罪，不思悔改者，将承担自己的罪责，在后世接受严厉的清算，任何人都不可能替他们承担罪责。安拉全知人们的一切行。安拉是睿智的，为人类指明的道路，保证能让人类获得永恒的幸福。安拉的一切规定，均饱含深邃的哲理。无论人类能否理解其内涵，只要严格奉行，便对他们有百利而无一弊。
112. 那些犯下大小的罪行，然后嫁祸于人者，实际上犯了双重罪行：自己作恶的罪行和嫁祸于人的罪行。安拉说过：“他们必定担负自己的重担，再加上别人的重担，复活日，他们必将因自己伪造谎言而受审。”（29：13）
113. 这节经文表明安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）的保护。显而易见，正当先知不知实情准备作出不利于犹太人的裁决时，安拉降示了经文，揭示了事实真相，并予以相应的教导。这就是安拉赐予先知穆罕默德（愿主福安之）的恩典和慈悯。作为凡人，如果没有全知的主的启示，他定会受一部分人的迷惑而迷误。这正是天启与人类有限理智的差异，也正是人未得到或拒绝接受天启指导时的状况。那些为犯罪者张目的人，他们只是在加害于自己，而丝毫无损于先知。因为先知准备作出有利于图尔麦的裁决，那也是出于对他们信仰的信任，而非知道事情真相而有意作不公正裁决。先知（愿主福安之）说：“我只是一介凡人，我只按听到的证词裁决。或许有些人更善于辩解，我可能作出有利于他的裁决，从而可能伤害穆斯林兄弟的权益。遇这种情况时，你们不要接受那种利益，那是火狱中的一团火。”（布哈里、穆斯林辑录）
先知穆罕默德是文盲，安拉赐予了他《古兰经》和智慧，使他成为了为世人而被选拔的命人行善、止人作恶、归信安拉的民族的领袖，成了万圣的封印和复生日为世人作证的人。他的民族将凭借所有天启经典的精华——《古兰经》，在人间主持公道。这是安拉赐予先知穆罕默德和他的稳麦的无上恩惠。
114. 这节经文虽是针对图尔麦亲族秘密策划嫁祸于人的阴谋降示的，但其指导意义并不局限于这一特殊事件，而是针对所有暗中策划不良之事的者，具有普遍价值。安拉在经文中除外的三件事表明，这里的“秘密谈话”主要指有损他人权益的密谈。大凡人们以保密的方式谈论某些事情时，原因不外乎：所谈内容不符合信仰或属他人不齿之事，甚至是罪恶；或者是有损他人利益之事；或者想秘密行善，不让外人知道，以避沽名钓誉之嫌，从而获得更多回赐。先知（愿主福安之）说：“人们做了之后内心忐忑不安，不愿被人发现的事情，便是罪恶。”（艾哈迈德、达尔密辑录）所以，安拉将除了劝人施舍、命人行善、促人和解以外的密谈均断为无益的，甚或是有害的。图尔麦亲族的密谈便属此类。安拉说过：“归信的人们！当你们密谈的时候，不要密谈有关罪恶、侵害和违抗使者的事，你们应当密谈有关正义和敬畏的事，你们应当敬畏安拉，你们将被集合到他那里。”（58：9）为了追求安拉的喜悦而秘密计划和实施善事者，安拉为他们预备了重大的回赐，因为他们的行善最真诚，最不具沽名成份。
115. 至于那些明知安拉禁止牵涉罪恶的密谈，却仍然与恶人狼狈为奸，密谋罪恶的人，安拉将依照他们自己的选择，让他们在迷途徘徊，不让他们回归正道。正如安拉所说：“你让我惩治否认这训辞的人吧！我将使他们不知不觉地渐趋于毁灭。”（68：44）“我要翻转他们的心和眼，使他们和初次未信一样，我将任随他们彷徨在过分之中。”（6：110）在后世，他们的归宿是火狱。安拉说：“罪犯们将看见火狱，他们必堕其中，无处逃避。”（18：53）