127. 阿依舍说：这节经文是针对这样一种人降示的：他抚养了一个女孤儿，监管着她的钱财。由于与她无血缘关系，长大后可娶她为妻，但因该女其貌不扬，无意娶她，但同时也不愿将她出嫁而让别人分享她的财产，于是就用各种方式阻止她嫁人。当时的穆斯林感觉到这是蒙昧时代遗留下来的恶风陋习，有悖于伊斯兰公正对待孤儿的原则，便向先知询问有关这种问题的律例。安拉遂降示启示，让先知告诉人们：除了以往降示的有关保护孤女孤儿及弱者权益的经文外，安拉还要阐明与此有关的问题的律例。在对待这些弱势个体方面，人们为了遵从安拉的教导而做的任何好事，安拉是全知的，他将在后世予以完美、丰厚的回报。
128. 在这节经文中，安拉阐明了解决夫妻矛盾的方法。大凡解决夫妻矛盾，不外乎两种方法：和解或离婚。这里阐述的是第一种解决方式。至于第二种解决方式，安拉在第本章第130节作了说明。
和解，即夫妻双方努力调节自己的情绪，冷静考虑离婚对自己、子女和整个家庭带来的危害，从而彼此达成谅解。
“和解是最好的。”即和解比离异、彼此嫌弃、互相疏远和长期不和更好。
“人性永远摆脱不了吝惜。”这是安拉根据人对待自己利益的态度，对人性所作的剖析。夫妻之间虽然时常会不可避免地发生矛盾，但各自都不愿失去已获得的东西，不愿已建立的家庭再遭破坏。离婚时男女双方心中不堪言说的痛苦，证明了这一点。那么，安拉在这里穿插这样一句经文有何哲理呢？其实，就是为了激发夫妻双方的良知，让他们想想自己辛辛苦苦营造的家庭遭到毁灭所带来的痛苦，从而悬崖勒马。同时也提醒双方的监护人，将夫妻吝惜的天性作为一个突破口，努力挽救一桩濒临破碎的婚姻。因此，经文紧接着说：如果你们行善而且敬畏，那么全知一切的安拉将赐恩于他们，使他们今世和睦相处，后世获得赦宥，进入乐园。这里将行善与敬畏相提并论，表示夫妻彼此善待，属于敬畏的体现，而敬畏是信士的最高境界之一。
129. 安拉在这里揭示了人性的一种弱点，即男子在多妻的情况下，绝对公平地对待每个妻子，是他们无法做到的。所以安拉减轻了责成，没有要求他们作到全面的绝对的公正，而是要求他们尽最大努力去公平对待每个妻子。公平对待多妻，包括物质和精神两个方面。在物质方面，丈夫应平等地为妻室们提供衣食住行等生活条件；精神方面，情感的倾斜和心灵的依恋，虽然不是人完全能够控制的，但也不应该赤裸裸地厚此薄彼，甚而使不喜爱的妻子如同“悬挂物”，无所依着。需要说明的是，在情感及心灵倾向方面，安拉并没有强人所难，但在物质生活方面，男子既然作了多妻的选择，就应该尽最大努力做到公平，否则就不应该多妻。据四大圣训实录记载，先知（愿主福安之）尽量公平地对待他的每个妻子，然后说：“主啊！这是（指物质方面的）我能做到的分配，求你在你能够而我不能够做到的事情（指情感的倾向）上不要责备我。”据传，相比之下，在情感方面，先知（愿主福安之）在他的妻子中更喜欢阿依舍。先知不但自己以身作则，亦如是教导他的民族：“谁有两个妻子，而他完全倾向其中一个，那么，在复生日，他身体一侧是斜落的。”（艾哈迈德、艾布·达乌德辑录）
“如果你们改善，而且防备虐待，那么，安拉确是至赦的，至慈的。”如果人们以往因无知而犯有此罪，那么，只要他们忏悔，改善自己对待妻子的态度，事事敬畏安拉，那么，安拉会饶恕以往不公平对待妻子的罪恶，并在今后两世慈悯他们。
130. 解决夫妻矛盾的第二种办法，也即最后一种办法：离异。这种办法只有在前几种努力失败时方可采用。如果夫妻本人及监护人都做了努力，最终仍未能解决矛盾，那么双方可以离婚，安拉将以他的宏恩使双方得到更合适的配偶。安拉的恩典是宽宏无限的，他的一切规定和安排都富含哲理。在教法上，男方提出离异诉求，称之为“离婚”；女方提出离婚要求，称作“讨休”——妻子将自己的部分钱财给予丈夫，让丈夫同意与她离婚。本节经文中的“离异”无疑包括二者。