153. 根据许多圣训，在这节经文降示之前，犹太人曾向先知穆罕默德提出种种刁难性要求，如：“如果你真是先知的话，那么就像穆萨一样一次性给我们昭示一部天经。”又如：“如果你是先知，就给我们拿出一部写明‘由安拉降给某某人’字样的天经。”安拉降示这节经文，揭露他们的悖逆本性：他们佯称如果先知穆罕默德满足他们的要求，就会归信他的使命，其实他们曾向自己的先知穆萨提出过比此更大的要求，他们曾要求穆萨让他们亲眼看见安拉！为此他们遭受了天惩。
这一切实事表明，即使先知（愿主福安之）答应他们的条件，给他们带来一部天经，他们也未必归信。因为他们缺乏的不是证据，而是接受真理的诚意。他们只是在刁难罢了，先知不必理睬他们。
他们的祖先曾因要求亲眼见主而遭天惩。然而，他们不但没有改邪归正，反而变本加厉，认牛犊为神。但安拉仍然饶恕了他们，等待他们良知的回归。安拉说：“当时，你们说：‘穆萨！我们绝不信你，直到我们亲眼看见安拉。’故疾雷袭击了你们，这是你们亲眼看见的。在你们晕死之后，我使你们苏醒，以便你们感谢。我曾使白云荫蔽你们，又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我供给你们的佳美食物。他们没有损害我，但他们自欺。”（2：55-57）“当时，穆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在安拉看来，这对你们是更好的。他就恕宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。’”（2：54）“当时，我与穆萨约期四十日，在他离别你们之后，你们认犊为神，你们是不义的。在那件事之后，我恕饶了你们，以便你们感谢。当时，我赐予穆萨经典和证据，以便你们遵循正道。”（2：51-53）安拉仍然没有灭绝他们，而是让穆萨以被授予的“明显的权威”——证明他圣品和使命的种种奇迹继续感化和规劝他们。
154. 真正的信士，是主动寻找真理、接受真理者，根本不需要强制。然而，安拉命令以色列人遵守指导他们生活的《讨拉特》时，尚须采取不同寻常的强制措施：将山岳如浮云般高悬于他们头顶，威慑他们要么恪守天经，要么遭受灭顶之灾。安拉说：“当时，我使那座山在他们的上面震动，好像伞盖一样，他们猜想那座山要落在他们的头上。我说：‘你们当坚持我赐予你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。’”（7：171）安拉曾命令他们谦恭地进入耶路撒冷城门，同时口中诵念求恕词：“主啊！求你饶恕我们违抗主命，未为主道战斗的罪行！”然而他们却与这项命令背道而驰，口中念叨着“大麦，大麦！”屁股蹭地，玩世不恭地进入城门。即使如此易做的事情，他们也表现出赤裸裸的愚顽和悖逆！安拉说：“当时，我说：‘你们进入这个城市，随意吃其中所有丰富的食物。你们当鞠躬进城门，并且说：赦我罪过。我将赦宥你们的种种罪过，我要厚报善人。’但不义的人改变了所奉的嘱言。故我给不义者降下天灾，那是由于他们的犯罪。”（2：58-59）
为了考验，安拉曾命令他们在安息日只事休息，不许干诸如捕鱼之类的世俗之事。但他们唯利是图的本性仍驱使他们违抗主命，用奸诈手段捕捞海中之鱼！安拉说：“你们确已知道你们中的有些人，在安息日超越法度，故我对他们说：‘你们变成卑贱的猴子吧。’”（2：65）
安拉还曾与他们缔结重约：必须严格遵奉讨拉特的教导，如实向人们传达经典中有关尔撒和先知穆罕默德出现的预言，但他们全都违背了。
155. 他们一再违抗主命，安拉一再赦宥他们，给他们重新做人的机会。安拉曾与他们缔结重约——归信安拉的先知，遵从《讨拉特》中关于非法合法的一切规定。但他们仍然违约，否认证明先知可靠性的种种奇迹，无理地杀害了则克忍雅、叶哈雅等先知。面对先知的谆谆教导，他们愚顽地说：“我们的心是封闭的。”即我们不可能接受你们的说教。安拉援引他们的话说：“他们说：‘我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你之间有一道屏障。你干你的吧，我们必定要干我们的！’”（41：5）安拉揭示了他们如此执迷的原因：“不然，安拉因他们的不信封闭了他们的心，所以，除少数人外他们都不归信。”即与其说他们的心是自己封闭的，毋宁说是安拉由于他们自己选择悖逆立场而封闭了他们的心！所以，犹太人中除了阿卜杜拉·本·赛俩目等少数人外，归信伊斯兰者极少。
基于这些罪行，安拉最终弃绝了他们。
156. 此外，这些犹太人不但公然否认尔撒和《引支勒》天经，而且还对圣母麦尔彦捏造了一个天大的罪名，说她与一个名叫优素夫的木匠——一个十分清廉的人通奸！其实，他们在利用一切手段为自己的反动信仰和罪恶行径辩护，毫不掩饰地展现自己的反动面目！
而这也是他们遭安拉弃绝的一个原因。
157. 他们遭安拉弃绝的另一个原因，是他们狂称杀死了自称是安拉的使者的尔撒。值得注意的是，《古兰经》每提到先知尔撒时，总是特意提及他的母亲——“麦尔彦之子尔撒”。这是为了确立尔撒的凡人属性，否定基督教的三位一体及尔撒具有神性的谬说。
那么，犹太人是否真的杀害了尔撒呢？安拉否定了他们的说法：“他们并没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，而是陷入了混淆之中。”即他们钉死在十字架上的人不是尔撒，而是另外一个人，安拉使他们混淆了。他们后来争论杀死的人是否尔撒的情况表明，他们并不肯定所杀死的就是尔撒。如果能确定的话，又何必疑惑、纷争！
如同犹太人在历史上杀死诸多本族使者一样，他们图谋杀害尔撒。目的也是为了摆脱天启教导的约束。在谋杀尔撒之前，他们先篡改了《讨拉特》中预告尔撒出现的经文，否认了尔撒出现之说。这与篡改《讨拉特》中有关最后的先知穆罕默德特征论述的做法，同属一种情形。
158. 安拉道出了事实真相，尔撒并没有被他们杀死：“不然，安拉已把他擢升到他那里。”关于经文说的安拉使尔撒寿终的问题，伊本·阿巴斯的解释是：使你寿终正寝，而非死于非命。根据《古兰经》文和有关尔撒末日到来前降临大地的圣训，诸多注疏家主张，安拉已将尔撒的肉体和灵魂擢升到他跟前，末日到来前他将再次降临大地，捣毁十字架、杀猪……。
安拉可以从无中创造万有，临时使某个人变成尔撒的形象，拯救尔撒免于恶人杀戮，让他活着升天，再让他活着降世，有何不可理解！实际上，这一切都表明安拉是全能的，为所欲为的，他的一切安排蕴涵深邃的哲理。
至于尔撒被钉死在十字架，以罚赎阿丹偷食禁果给人类带来的“原罪”的说法，纯属基督教后来捏造的谎言，既不符合历史事实，又背离天启宗教的原则。因为阿丹虽然在乐园中受恶魔蛊惑而犯罪，但安拉已准许并接受了他的忏悔：“然后，阿丹接受了主的几句话，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”（2：37）既然阿丹之罪已被恕饶，又何来原罪，何来尔撒为人类赎罪之说？
159. 先知尔撒没有被他们杀死的另一个证据，是安拉的预言：“凡有经的人，在他死亡之前都将信仰他。”即末日将至时他先知尔撒要降临大地，那时，全部有经人都将归信他的先知身份。他要杀死旦扎里，摧毁十字架，杀一切的猪，他将使万教统一于易卜拉欣的正教，正如先知穆罕默德（愿主福安之）所预言。
“在复活日，他要做他们的见证。”即在复生日，先知尔撒将证明犹太教徒否认他，基督教徒假托他名捏造谎言的罪行。尔撒将对安拉说：“我只对他们说过你所说的话——你们当崇拜安拉，养育我的主和养育你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我擢升到你跟前之后，你是他们的监护者。你是见证万物的。”（5：117）不惟先知尔撒要做他的民众的见证，那时，每个先知都将为自己的民族做见证。正如安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）所说：“当我从每个民族中召来一个见证，召你来为这些人作证的时候，他们的情状，将怎么样呢？”（4：41）葛塔代说：每个先知都将见证自己传达了安拉赋予的使命，已在大地上确立“认主独一，拜主独一”的信仰。