163. 如果说“有经人”是由于归信安拉降于穆萨、尔撒的天经而被称作“有经人”的，那么，他们没有任何理由否认先知穆罕默德的使者身份和降于他的《古兰经》。因为先知穆罕默德的《古兰经》与《讨拉特》、《引支勒》一样，都是安拉降示的天经；《古兰经》所包涵的信仰原则、道德规范与《讨拉特》和《引支勒》毫无二致；而且《讨拉特》和《引支勒》中都载有穆罕默德将来为圣的讯息。安拉的启示，无论对于继阿丹之后首次受安拉之遣去纠正人们信仰错误的使者努哈，还是他以后的所有先知和使者，都是同样的。先知努哈之后，安拉授予天启的使者包括：众先知之父易卜拉欣，他的儿子、阿拉伯人的祖先、先知穆罕默德的先祖伊斯马仪、被称作以色列的先知的叶尔孤白的父亲易斯哈格、还有叶尔孤白的十个儿子。以色列人的“艾斯巴特”属易斯哈格的后裔，同于易斯马仪勒后裔中的各部族。其次还有尔撒、哈伦、安优卜、优努斯、哈伦、素莱曼、达乌德。尔撒作为后来者，在这里将他的名字放在安优卜等先知的前面，是为了突出他的先知地位，因为犹太人否认他的圣品。这里的人物不是按顺序排列的。安拉授予先知达乌德的天经称作《则布尔》。先知达乌德声音优美，据古尔图比经注载，每当先知达乌德诵读《则布尔》时，人、镇尼、鸟儿和各种动物都蜂拥而至，倾听其天籁般的诵经声。先知达乌德勤劳俭朴、自食其力。
164. 正如派遣最后的先知穆罕默德（愿主福安之）那样，安拉还派遣了众多先知和使者。一部分使者的名字，安拉在麦加时期降示的经文中告诉了先知。如安拉说：“我赏赐他易斯哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还曾引导他的后裔达乌德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。我曾引导宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和伊勒雅斯，他们都是善人。我曾引导伊斯马仪、艾勒·叶赛尔、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。”（6：84-86）《古兰经》中提名的先知共有25位：阿丹、伊德利斯、努哈、呼德、萨利赫、易卜拉欣、鲁特、易斯马仪勒、易斯哈格、叶尔孤白、优素夫、安优布、舒尔布、穆萨、哈伦、优努斯、达乌德、素莱曼、伊勒雅斯、伊勒叶赛尔、则克忍雅、叶哈雅、尔撒、祖勒·克福勒及万圣的领袖和封印穆罕默德。《古兰经》中讲述众先知的故事最集中的经文是“呼德”章和“众诗人”章。《古兰经》中没有提到其他使者的名字，是因为提及的这些先知可以完全代表他们。但我们必须确信，安拉在每个人类群体中都曾派遣使者，他们有着统一的信仰纲领和行为准则：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，远离恶魔。’但他们中有安拉引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认者的结局是怎样的。”（16：36）“我确已使你本真理成为报喜者和警告者。只要有一个民族，其中就有过警告者，他们族中的使者给他们昭示了明证、天经和光辉的经典。”（35：24）对于那些安拉没有给先知穆罕默德提名的使者和先知，我们只须概括地加以信仰。我们无证据、无理由、更无资格擅称某些人为先知或使者。如果我们发现历史上的某些伟人的思想、主张或观念与伊斯兰有契合之处，那么，根据契合的程度，我们可以予以承认和肯定。因为哲理是信士的‘遗失物’，无论在哪里发现，就在哪里接受，但不能固执地擅封其为先知或使者。
安拉在《古兰经》中大量援引众先知故事的意义，在于借鉴历史，说明天启使命原则的统一性。安拉说：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。”（12：111）“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。这些消息，给你带来了真理，给信士们带来了训诫和教诲。”（11：120）
关于安拉派遣的历代使者、先知的数目，伊本·凯西尔经注援引艾布·赞尔传述的圣训说，共有十二万四千。艾布·赞尔说：我问先知：“安拉的使者！先知共有多少位？”先知（愿主福安之）说：“十二万四千。”我说：“安拉使者！使者有多少位？”先知（愿主福安之）说：“很多，有三百一十三人。”我问：“安拉的使者！他们中的第一位是谁？”先知（愿主福安之）说：“阿丹。”我说：“安拉的使者！他既是先知，又是使者吗？”先知（愿主福安之）说：“是的，安拉亲自创造他，给他吹入灵魂，使他成了最健全的人。”然后，先知（愿主福安之）说：“艾布·赞尔！你要知道，他们中的四位是叙利亚人，他们是阿丹、什斯、努哈、伍赫诺合，即伊德利斯。伊德利斯是第一个能用笔写字的人。他们中还有四位是阿拉伯人，他们是呼德、萨利赫、舒尔布和你们的先知我。以色列人的第一位先知是穆萨，最后一位是尔撒。阿丹，是所有先知中的第一位，我是他们的最后一位。”（艾布·哈坦辑录）
在这节经文中，安拉还专门提到先知穆萨拥有的一种殊荣，那就是他与安拉的直接谈话。安拉与先知的谈话亦称作启示，安拉说：“任何人不配与安拉对话，除非通过启示，或从帷幕后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，至睿的。”（42：51）这里需要强调的是，我们只须确信安拉与先知谈话的事实，而不可深究和想象其实质和形式，因为那是人类理性无力企及的幽玄。
165. 安拉向人类派遣使者，传达天启教导的目的，在于阐明正道和邪道；以永恒的火狱警告走邪道者；以永恒的乐园幸福向走正道者报喜，以免他们在后世有任何托辞。正如安拉所说：“假若在派遣他之前，我以刑罚毁灭他们，他们必定要说：‘我们的主啊！你怎么不派遣一个使者来引导我们，以便我们在蒙受卑贱和耻辱之前遵守你的迹象呢？’”（20：134）“派遣使者之前，我不惩罚任何人。”（17：15）
安拉是万能的，没有一物能胜过他；他是睿智的，他的一切创造和安排、命令和禁止均蕴涵无限的哲理。
据布哈里、穆斯林圣训实录记载，先知（愿主福安之）说：“无人比安拉更爱贞洁，故他禁止人公开或隐密地干丑事；无人比安拉更爱赞美，故他常赞美自己；无人比安拉更爱托故，所以他派遣众先知，向人类报喜讯，传警告。”
166. 有经人否认先知穆罕默德的使命和降于他的经典，故安拉驳斥他们：无论他们确信还是否认，都不能改变《古兰经》是天启的事实，因为安拉和众天使见证它的真实性。
“安拉以他的全知降示了它”，是在强调他降示的《古兰经》是天启真知，而非人类的创作。安拉要通过这部《古兰经》，向人类阐明他喜悦之事和恼怒之事，还告诉人类过去已经发生、现在需要面对和将来必然发生的种种“未知”之事。这些均是《古兰经》为天启的根本证据。凡安拉见证其正确的事物，都是不容置疑的真理。