3. 安拉在这节经文中禁食十种东西：
（1）未经屠宰自死的牲畜。因为这类牲畜或许因病死亡，食之有害于健康。此外，自死动物的血液未被放出，留于体内变成有害成份，对食者身体和心性都会带来危害。但其皮毛、骨头依哈奈菲教法学派的主张，是洁净的，可以利用。
鱼和蝗虫不在自死动物之列。先知（愿主福安之）说：“两种死物和两种血对我们是合法的。两种死物是鱼和蝗虫；两种血是肝和脾。”（艾哈迈德等辑录）有人曾问先知（愿主福安之）海水是否合法，先知说：“海水是洁净的，其中的死物是合法的。”（艾布·达乌德、提尔密济等辑录）
（2）血液。专指流淌的血液，不包括凝固的血，如肝脾以及屠宰后残留在肉上的血。安拉已在“牲畜”章中提明：“……或流出的血液。”（6：145）有人问伊本·阿巴斯，脾能否食用，他说：“可食。”有人说：“那也是血。”他说：“安拉禁止的只是流淌的血。”
流淌的血对人体有种种危害，如传播细菌，损害消化系统等。它如同人体的排泄物，是不洁之物。
（3）猪肉。猪身上的一切都是哈拉目，包括脂肪、皮、毛等。只提到肉，是因为它属猪的主要部分。对此，安拉一再强调：“你说：‘在我所受的启示里，我看到人不得食用的东西只有自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的犯罪物。’凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，虽吃禁物，毫无罪过，因为你的主是至赦的，至慈的。”（6：145）先知（愿主福安之）说：“玩骰子的人，如同将自己的手浸入猪肉和猪血里一样。”（穆斯林辑录）又说：“安拉禁止人们卖酒、死肉、猪和佛像。”有人问：“安拉的使者！死物的脂肪呢？有些人用它涤染船身、滋润肌肤、照明，这些做法是否合法？”先知（愿主福安之）说：“不，是非法的。”（布哈里、穆斯林辑录）
伊斯兰禁食猪肉，首先因为这是安拉的规定。同时，科学研究也证明，猪肉对人的身体和心性都极其有害。如果有人说猪肉可通过科技手段消毒而成为无害的东西，那么穆斯林不赞同这种说法，因为伊斯兰的天启规定是针对各个时代的，而不只约束某个历史阶段的某些人。
（4）诵非安拉之名而宰的牲畜。“诵非安拉之名而宰杀的”，指在宰牲时诵某些被造物的名字，如说：“以耶稣的名义”、“以某某人的名义”或诵安拉尊名的同时也提他人的名义，如说：“以安拉的名义和某人的名义”，这都是禁止的。因为这属于多神崇拜和举伴行为，伊斯兰要求人们在思想意念及衣食住行方面都要保持“一切为安拉”的纯正原则。穆斯林必须遵照教法规定，口诵“奉主之名、安拉至大！”完成屠宰程序。
（5）勒死的动物。这本属死物一类，专门提及，是为了避免将勒死的误解为被宰的。教门所认可的合法宰牲，必须是由穆斯林口诵“奉主之名，安拉至大！”放血屠宰的，被勒死的牲畜，不具备这个重要条件。
（6）捶死的牲畜。即用棍棒、石头、铁器击打而未按教法规定的方式屠宰的牲畜，这亦属于死物。禁食这样死去的牲畜，除了健康因素外，还在于杜绝虐待动物的残暴行为。先知（愿主福安之）说：“安拉命令你们善待万物，在你们杀敌时，要使用好的杀敌方式；在你们宰牲时，要用好的屠宰方式。你们必须把刀刃磨利，以让被宰之物迅速死去。”（艾哈迈德、穆斯林等辑录）至于用火药、子弹等射杀的猎物，只要在射击时诵念了安拉尊名，就是合法的，可以食用。阿迪·本·哈提目说，他曾问先知，用标枪捕杀的猎物可否食用，先知（愿主福安之）说：“当你的标枪射中了猎物，并放了血，那么你可以吃，而如果是标枪横杆击打而死的，则属捶死的，不可食用。（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
（7）跌死的牲畜。即从高山、屋顶等高处跌落或掉入井中摔死的，这属于死物，不可食用。
（8）觝死的牲畜。即同类或它类动物用角等觝死的，其断法如同死物，不许食用。
（9）野兽吃剩的牲畜。即猛兽如狮、狼、虎、豹等咬杀的，这种牲畜即使被放了血也不能食用。
“但宰后才死的，仍然可吃。”即牲畜遭遇以上情况后尚未死亡，穆斯林赶紧以法定方式屠宰，仍然可食。其活与死可通过观察眼睛或耳朵是否动弹来判断。阿里说：“被捶打的、跌落的、被觝的牲畜，如果是在其肢体动弹的情况下屠宰的，就可以吃。”
这当然指本身洁净合法的牲畜而言。至于本身非法不洁的牲畜，即使用合法方式宰杀，也不会成为合法之物。
（10）“神石”旁宰杀的牲畜。在蒙昧时代，人们都在竖立于克尔白周围的三百六十块石头旁为偶像宰牲献祭。他们宰牲后，用血涂染这些石头，表示祭品已蒙接纳。为彻底消除多神崇拜，安拉禁止与多神信仰有关的一切献祭方式。
以上，是伊斯兰严格禁食的十种物品。其中的猪、流淌的血液是本身非法之物，而其余的都是原本合法，只因偶发原因而被禁食。对于穆斯林来说，严格遵守饮食方面的天启命禁，是伊斯兰信仰与生活统一的重要标志，也是穆斯林敬畏安拉、崇拜安拉的象征。
除此之外，安拉还禁止穆斯林求签。求签，是蒙昧时代荒谬信仰的产物。那时的人们，仅从潜意识和对事物发展变化的观察中，感悟到冥冥之中有一种力量推动着这个世界，推动着一切事物的变化发展，但他们又不知道这种力量是万能的造物主，从而在准备做事时，往往乞灵于一些物象，于是就有了求签仪式。伊玛目·泰伯里说：在蒙昧时代，个人用以占卜的签有三根，一般为小竹片或细棍，第一根上写着“行”或“干”；第二根上写着“不行”或“不干”；第三根为空白。抽签人摇晃这些签，如果掉出来的是“行”便去干他想做的那件事；如果是“不行”，便放弃；而如果是空白的，就重新摇晃，再次抽取。蒙昧时代的求签，有宗教信仰和物质利益两方面的目的，前者与占卜凶吉有关；后者与赌钱财、论输赢有关。对于生活在各个时代或地域的穆斯林，凡具有这些特征的求签行为，永远是非法的。穆斯林遇到抉择有利于自己今世和教门的问题时，应礼“伊斯提哈尔”拜，向安拉祈求灵感，而不能搞抽签迷信。
以上所禁，均为罪恶，一旦染指就会使穆斯林脱离自己的教门而蒙受两世损失。
安拉阐明禁令后，紧接着向穆斯林报喜：由于安拉的援助，穆斯林的信仰日益坚强，正义势力已趋强大，企图利用各种手段迫害穆斯林和伊斯兰的反动势力，对消灭伊斯兰已经绝望，穆斯林不必再怕他们，而应公开宣传真理。在这里，安拉除了向穆斯林预言他们的全面胜利外，还明确指出，伊斯兰信仰和生活制度方面的一切规定业已颁降完毕，从此人们只须真诚地遵从这一完美的天启生活方针——伊斯兰，它是安拉为全人类优选的宗教，它是安拉赐予人类的最完美的恩典。它兼顾今世与后世，肉体与灵魂，物质与精神，淡泊与富足，为人们提供了具有普遍适应性的生活准则。从此，伊斯兰成为万教的终结，安拉不再接受其它任何宗教：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（3：85）
伊斯兰是安拉降示的完美的信仰体系，它的完美性体现在它永远不强人所难，永远不责成人类能力不及之事。当然，安拉禁止以上种种食物，是指通常情况而言。如果遇到特殊情况，例如为了保住性命，那么，只要无意犯罪、且不过分，允许少量食用。对于人们在特殊、无奈的情况下的“犯禁”行为，安拉是至赦的，是至慈的。他全知人类的羸弱而在禁令中开辟了特许之例。这里专门提及安拉的“至赦”属性，说明允许人在饥饿难捱时吃非法之物。但这只是“临时特许”，其本来的非法性质仍未改变。