67. 根据这个故事，本章被冠名为“黄牛”章。这个故事在《古兰经》中只出现了一次。
关于这个故事的经文的降示背景：从前有一个以色列人，十分富有却无子嗣，只有一个侄子可做唯一继承人，而其侄子继财心切，竟然杀害叔父，趁夜把尸体放在邻居门前，天亮后指控邻居为凶手。众人慌乱不已，一位智者建议由安拉的使者穆萨来解决此事。于是他们来请先知穆萨。穆萨奉安拉的启示让他们宰一头牛。这几节经文为解决特定问题而降，但蕴涵多方面的意义：揭示以色列人代代承袭的卑劣本性；表现安拉生杀予夺的无限大能。
先知说：“安拉命令你们宰一头牛。”意思是说，我作为一介凡人，仅凭个人的能力同样无法解决你们面对的命案，我们只能仰赖天启的指导以明断此案。然而他们却表现出悖逆和怀疑，并将安拉的命令视为玩笑，先知只能告诉他们，以安拉的命令开玩笑是愚昧的表现，求主保护他不要成为这样的人。
68. 根据前一段经文的训示，他们只要随意宰一头牛，任务即告完成，但他们却要求先知告诉他们那是怎样的牛，仿佛他们仍在怀疑穆萨是在玩弄他们。而且他们以极不恭敬的口吻说：“你请求你的主告诉我们。”好像安拉只是穆萨的主，而不是他们的主！穆萨完全可以质问他们：牛就是任何一头牛，他们为何限制选择范围呢？但是为了避免引起他们的无谓争执，穆萨冷静地告诉他们，安拉命令他们宰的，是一头不老不幼，年龄适中的牛，而且即刻行动。
69. 设若他们遵奉主命而宰一头不老不幼、年龄适中的牛，任务即告完成，但他们仍作茧自缚，继续纠缠，要求缩小选择范围：说明其毛色。于是，更重的责成来了：那是一头“毛色纯黄、人见人爱”的牛。
70-72. 他们继而以牛都是相似的为由，更进一步询问那究竟是一头怎样的牛？他们似乎在刁难先知，或者怀疑他的话；或者让他放弃宰牛的断案途径，另谋良方……只有安拉知道他们的真实用心。
他们似乎也意识到自己的刁难该到尽头了：“若安拉意欲，我们定能得到它。”
根据他们的苛求，在不老不幼、年龄适中、毛色纯黄、人见人爱的条件之上，安拉又给他们增加了不善耕地、体无杂色、完美无暇的额外条件。
他们说：“现在你说明真相了。”好像穆萨最初并没有把真相告诉他们一样！由此，可以想象他们对从法老的魔掌中出生入死、拯救他们的先知不信任和不恭敬到了何等的程度！
他们最后找到了具备上述特点的牛，而那是主人唯一的一头牛，若不付可装满整个牛皮的黄金作为代价，他不肯出卖。他们极不情愿地不得不买下这头牛，并宰了它。
安拉这时将实情告诉他们：你们一向对天启使命持怀疑态度，现在安拉要对你们显示他生杀予夺的大能，同时揭穿你们的恶行。
73. 安拉赋予人类生命，也能够收去生命，并能再次赋予生命。用被宰的牛的一部分击打死者让其复活，只是一种启迪人类心智以认识主的全能的特殊形式，并非复活死者的必然途径。
宰牛是以色列人习以为常的献祭传统。用被宰之物给死者恢复生机，且不论是否人力所及，二者之间有何内在联系，也是人类理智无法探究的。生命与死亡之间的距离，人类都无法想象，对于安拉，创造宇宙万有的主的机密，那更是无法触及！
安拉复活死人，并不需要借助某种“途径”，而只是为注重“视觉效果”的人类提供一种具体而实在的“迹象”，以便他们了解。
这个故事，以安拉命令宰牛开始，随着以色列人喋喋不休的询问不断延伸，但没有即刻说明通过宰牛将要达到何种目的，因而造成了一种悬念，而当他们最后宰了牛，安拉出人意料地命令他们用牛的一部分打死者，并告诉他们，安拉就是这样随意复活死人的。这时，他们才恍然大悟，相对无言。
据戈塔代传述，他们用牛身上的一块肉击打死者的大腿，死者便复苏并告诉他们，杀害他的凶手是他的侄子，然后又死去了。
74. 从上述经历，他们已经亲眼目睹安拉对以色列人的特恩，及安拉复活死人的大能，他们的灵魂本可借此而摆脱卑劣和愚顽，心灵本可借此而变得剔透柔软，然而事实并非如此：他们的心又变硬了！比从中为他们流出十二道泉水的石头更硬！比安拉显现时因惧怕而迸裂的石山更硬！
面对与安拉的多次缔约，面对安拉的种种恩惠，他们的选择永远都是背约失信，忘恩负义。
但是，绝不要以为安拉是忽视他们行为的。