27. 人类历史无论多么久远，所反映的总是人类共同的本性。正因为如此，研究和传承历史便有了启人心智，去芜存菁，趋利避害的意义。
安拉将人祖阿丹最早的两个儿子的故事启示给先知穆罕默德（愿主福安之），让他将之传达给人类，以让他们从人性深处去寻找抑制犯罪的途径。
这个故事的梗概，据伊本·阿巴斯说，人类出现伊始，安拉允许同胞兄妹结婚。阿丹和哈娃每胎均生一男一女，他们就让这一胎的儿子与那一胎的女子结婚。而阿丹的第一个儿子嘎比勒的同胎姐妹貌美，第二个儿子哈比勒的同胎姐妹形丑，这意味着嘎比勒必须与丑陋的女子结婚，他极不愿意。于是，阿丹决定让兄弟俩以献祭方式来决定谁娶哪个女子。嘎比勒是农民，让他用自己耕种的粮食献祭；哈比勒是牧人，让他用自己放养的牲畜献祭，看安拉接受谁的祭品。结果哈比勒挑选出来的一只肥美的绵羊被安拉接受，具体征兆是祭品被天火吞食；嘎比勒献出的少量劣等麦子未被接受。于是嘎比勒恼羞成怒，陡生妄念，发誓要杀死兄弟哈比勒。哈比勒却很平静，他说安拉之所以接受了自己的祭品，而没有接受你的祭品，只因为安拉是洁美的，他只接受洁美的。祭品的优劣表明内心对安拉是否真诚，安拉只接受敬畏者的善功。可见具有同样人性的哈比勒，此时如此明智和平静，无疑是正信使然。
28. 面对兄长的愚蠢和冲动，哈比勒打算晓之以理，动之以情：如果你杀我，那么你是在犯罪，我不会像你一样丧失理智来杀你。因为我害怕万物的创造者，养育者安拉。生命是安拉赐予的，他将如期召回，任何人没有权力结束自己或他人的生命。哈比勒的这番话实际在劝导兄长恢复理智，放弃邪念。
29. 哈比勒继续用发人深省的话语劝诫兄长，以期他趋于冷静：即使你杀死我而承担杀人之罪和原先的罪，我也不会动手杀你。如果你真的那样做，你一定将成为入火狱之人，因为安拉就是这样惩罚不义者的。
这里的“杀我的罪”指无辜杀我的罪，“你原来的罪”指嘎比勒除杀人罪外犯有的其它罪行。
这里的“我必定要你担负杀我的罪责”不能误解为哈比勒希望兄长杀死他而承担罪责，进入火狱，而是他在用信士的罪恶观和后世观呼唤兄长的良知。
30. 然而肆虐的私欲蒙蔽了嘎比勒的心智，他杀死了自己的手足兄弟，而成了两世亏折的人！
还有哪一种罪恶，比杀人更严重？
还有哪一种罪名，比成为杀人罪的始作俑者更丑恶？
31. 面对兄弟血肉模糊的尸体，嘎比勒竟不知如何处置是好。正在此时，他看到一只乌鸦——这是安拉的特意安排——正用嘴啄刨土地，挖坑掩埋刚被它杀死的另一只乌鸦。嘎比勒便学着乌鸦的样子刨坑掩埋了自己的兄弟。此时嘎比勒已经清醒了许多，开始为自己的愚蠢和无知感到羞愤，他仰天长啸：我真可怜可恶啊！我杀死了自己的手足，却不能像一只乌鸦一样将其掩埋！我可耻啊！可恨啊！……他对自己的罪恶追悔莫及。
圣训表明，嘎比勒的悔恨仅为对自己杀害兄弟的后悔，而非忏悔。故作为杀人罪的始作俑者，他要承担以后人类历史上任何一种亏伤性命的一份罪责。先知（愿主福安之）说：“每有亏杀事件发生，阿丹的儿子就要承担一份罪责，因为他是杀人案例的首创者。”（布哈里、穆斯林辑录）
32. 从哈比勒被害前劝告兄长而说的“杀人有罪，入火狱”和“杀害兄弟而成了亏折的人”及嘎比勒杀死兄弟后“成为悔恨的人”可以看出，杀人行为自人类产生之初，就已从人性和立法两方面都被定为违反信仰原则和道德规范的罪恶。直到穆萨时代，以色列人中杀人现象频繁出现时，安拉颁布了更为严格的法律，对杀人罪附加了更为严厉的惩戒内容：“除因复仇或平乱外，杀害一人如杀众人；救活一人如救活众人。”“我在《讨拉特》中对他们规定：以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿赦免者，其原谅可抵消罪行。凡不依安拉降示的经典判决的人，都是不义的。”（5：45）“谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的惩罚而永居其中，且受安拉的谴怒和弃绝。安拉已为他预备重大的刑罚。”（4：93）
这说明，人的生命并非个人任意支配的私有物，而是所处时代和社会的财富，他必须为那个时代和社会的繁荣进步奉献出全部能量，必须忠实走完安拉为他“前定”的所有生命历程。自杀尚且如此，遑论杀害他人。
紧接着，安拉揭露了以色列人对上述规定的践踏：尽管安拉派遣许多使者向他们明确传达了天启规定和律法，但他们中的绝大多数人——同对待以往的任何命禁一样——仍然肆无忌惮地戕害性命，尤其是无理地杀害诸多先知。不但历史上的犹太人如此，先知穆罕默德时代的犹太人也是如此，他们多次谋杀先知的行为，充分暴露了他们世代传承的劣根性。