33.与安拉和使者作对，而且破坏地方治安的人的下场，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互割去，或逐出故乡。这是他们在今世所受的凌辱；在后世，他们将受重大的刑罚。
34.除非在你们惩罚他们之前已经悔罪的人。你们要知道，安拉对于他们是至赦的，至慈的。
在前面的经文中，安拉告诫人们，无故杀害一人，罪责如同杀害全人类。这里，阐明了与安拉和使者作对，违背天启律法，扰乱治安，杀人劫掠者两世应受的惩罚，以便维护人类社会的安宁和稳定。
33. 杀人劫掠，是导致社会混乱、生活动荡的重要因素之一。伊斯兰的目的，恰在于为人类实现两世的吉庆和安宁。所以，对此类严重危害人身财产安全，扰乱社会治安的罪行规定了行之有效的律法：首先将这种罪恶与信仰联系在一起，把侵害人类社会的行为等同于与安拉和使者对抗。因为安拉派遣使者，降示经典，旨在依照天启方针建立人人拜主，人人平安的和平社会，而他们的行为却在破坏和阻挠这种目的的实现。其次，对犯有杀人越货、拦路抢劫罪者，规定了在今世的四种惩罚方式，依次为：处死；钉在十字架上；将手脚交互割去；放逐。
其中既杀人又越货者，处死还要钉在十字架上示众；只越货未杀人者，交互断去手脚；实施抢劫，但未杀人，也未夺得财物者，予以驱逐。
伊玛目艾布·哈尼法主张，对于既杀人又越货者，要么既断手脚又处死；要么既断手脚，又钉死于十字架；要么仅钉死于十字架；要么仅处死。在这种情况下，不单独实施断手脚，而是必须与处死或钉于十字架同时执行。仅越货未杀人者，交互断去手脚，抢劫未遂者，施驱逐之罚。
对本节经文中“与安拉和使者对抗，破坏地方治安的人”执行上述刑罚，必须看他们是否具有以下特征：
（1）拥有一定势力和武力装备，如利器、棍棒、石块等，并且公然对受害者实施劫掠行凶。
（2）杀人和劫掠行为发生在伊斯兰国度。受害对象包括穆斯林和异教徒。无论此种犯罪行为发生于城区还是郊外。
（3）劫掠行为具备公开特征，不同于暗中的偷盗行为。因为偷盗罪的惩罚与此不同，只是断手。
至于放逐罪犯的方式，哈奈菲学派主张处以监禁，因为监禁可以使罪犯从社会中消失，不再危及其它任何地方。有些教法学派主张将其放逐到本国或本地区以外的地方。
这还只是他们在今世中的惩罚，在后世，他们还将受到更严厉的惩罚。
34. 以上惩罚是针对公然实施杀人劫掠，且不思悔改者的。至于犯有此类罪行，但在被执法机关捕获之前就已真诚忏悔，决心永不再犯的人，可免除对他们的惩罚，因为此时法律惩戒罪恶的目的已经达到。所以安拉说：“安拉是至赦的，至慈的。”而如果该人所犯罪行与他人权益相关，那么，即使他已经忏悔，仍不能免除该部分罪责。劫掠财物者，须悉数奉还财物；杀人者，须依死者家属的要求，或偿命，或付出命价。根据经文训示，罪犯在被执法机关捕获后，其忏悔不再被接受，因有逃避制裁之嫌。