38.偷盗的男女，你们当割去他俩的手，以惩罚他俩的罪行。这是来自安拉的惩戒。安拉是万能的，是至睿的。
39.在不义之后悔过自新的人，安拉必赦宥他，安拉确是至赦的，至慈的。
40.难道你不知道吗？安拉拥有天地的权力，他要惩罚谁，就惩罚谁；要赦宥谁，就赦宥谁。安拉是全能于万事的。
前面的经文中安拉阐明了杀人劫掠罪的惩处方式，这里紧接着说明了偷盗罪的惩治办法，因为两者虽在形式和程度上有所不同，但均为破坏社会治安的因素。
38. 安拉命令穆斯林社会的执法者，对社会中屡禁不绝的偷盗现象应采取严厉措施，以安拉颁降的天启法律予以惩戒，以便保障伊斯兰社会的安宁与稳定。处罚男女盗贼的具体方法是：第一次偷盗，从腕关节处断其右手；第二次再犯，从踝骨处断其左脚。因为先知（愿主福安之）说：“初犯贼盗，你们当断其右手；再犯贼盗，你们再断其左脚。”（达尔古图尼辑录）
经文以“偷盗的男女……”一语开始阐述，说明男女都会实施偷盗，实际情况亦正是如此。教法对偷盗的定义是：以隐秘手段将属于他人并受保护的财物据为己有。至于所偷财物达到何种数量始受刑罚的问题，教法学家根据有关圣训有不同主张。哈奈菲派主张，盗窃财物价值一块金币或十块银币，便可断其手脚，不达此限不施刑罚。因先知（愿主福安之）说：“偷盗不足十块银币者，不施行断手断足之罚。”（艾哈迈德辑录）
安拉阐释了实施这种惩罚的哲理：“以惩罚他俩的罪行，这是来自安拉的惩戒。”这种惩罚看似残酷，很多未受偷盗之害的人不以为然。实际上，这是减少乃至消除盗窃这种严重危及社会安宁罪恶的最有效手段，因为它是“来自安拉的惩戒”。
“安拉是万能的，至睿的。”即安拉的法律必能保障人类的利益，人不能用自己有限的认识和情感去衡量和品评其价值。穆斯林必须深信，安拉的一切规定和责成，均蕴涵人类理性无法完全领悟的深邃哲理。
39. 安拉之所以对偷盗行为规定严酷的惩处律令，是为了维护人性的纯洁和社会的稳定。如果犯罪者能够真诚忏悔，痛改前非，那么，安拉仍给他一个新的人生起点：“在不义之后悔过自新的人，安拉必赦宥他，安拉确是至赦的，至慈的。”他的断手之罚，虽不会因忏悔而取消，但忏悔和罚赎已使他的心灵获得拯救，灵魂得到净化。从而可免除后世的火刑。忏悔后仍实施断手，是绝大多数教法学家的主张。但也有学者主张忏悔后可以免除断手，因为忏悔已使罪犯达到了弃恶从善的目的。
40. 在这里，安拉强调了惩戒盗贼的公正性和实施刑法的必要性：这种惩罚方式，不是哪个人或哪个阶级对哪些人和哪个阶级的规定，而是创造万物的安拉对全人类的规定。人制定的任何法律制度，除了难以避免的局限性外，还具有很大的随意性和可变性。安拉颁布的这一律法，看似严酷，但由于是创造万物，支配万物，拥有万物的主宰制定的，所以是切合人性需要的。安拉是宇宙万有的掌握者，他不需要无故伤害任何人。凡安拉惩罚的人，他知其应受惩罚；凡安拉饶恕的人，他知其应获饶恕。安拉是为所欲为的，同时又是公正不偏，赏罚严明的。安拉是全能于万事的，人类只须一丝不苟地实施安拉的一切规定，那对于他们有百利而无一弊。