44. 安拉正告犹太人，也告诉所有人：他给以色列人的先知穆萨降示了作为生活向导和人生之光的《讨拉特》，在其中阐述了有关安拉独一、使者圣品和后世赏罚等问题，确立了规范行为的各种律法。以色列历史上穆萨之后的所有先知，都在忠实地执行《讨拉特》的规定，以它的法律处理个人和社会的一切事务，表现了对安拉的绝对服从。此外，他们中精通世事、虔诚拜主的智者和知识渊博的学者，也都依照他们奉命护持的天经处理世事，忠实地见证着《讨拉特》的纯洁性和真理性。当然，这是《讨拉特》遭人篡改之前的情况。先知穆罕默德（愿主福安之）时代，犹太人中亦有此类忠诚之士，尽管为数较少。当以色列人隐瞒《讨拉特》中“以石击死”的刑罚及有关先知穆罕默德（愿主福安之）的预告时，正是这些人勇敢站出来，理直气壮地见证其真实性。如阿卜杜拉·本·赛俩目等人。
本节经文是针对先知穆罕默德（愿主福安之）时代的犹太人降示的。所以，在追述历史上犹太人中忠良之士坚贞不渝的优秀风范后，号召麦地那犹太人向历史上本民族的敬畏者看齐，不要因为害怕自己的物质利益受损，政治地位不保而隐瞒、曲解甚至篡改天经，对贵族和贱民的案子不作平等处理；不应该害怕人，计较物质利益的得失，而应该畏惧安拉，因为唯有安拉掌握着人的荣辱福祸。如果不以安拉降示的法度裁决人间纠纷，那么，他们就是不信主、不信天经、不信后世的人，归宿自然是永久的火狱。
45. 麦地那犹太人在处理命案时，违背了《讨拉特》的规定和先知穆罕默德的判决，没有坚持公正、平等的原则。他们将白尼·古莱佐人的命价定为白尼·乃兑尔人的一半。于是安拉降示此节经文说明了《讨拉特》中原定的法律，揭穿了他们隐瞒天经的罪行：遭到篡改之前的《讨拉特》明文规定：“以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿赦免者，其原谅可抵消罪行。”天经中根本不存在偏袒或迁就某一种人或某一个阶级的不平等规定。他们的做法恰恰证明他们是在篡改天经，背叛安拉。安拉是万物的创造者，普慈特慈的养育者，他创造人类后并没有让他们随心所欲地选择人生方向和行为准则，而是派遣使者，降示天经，详细指明了作为“人”而不是动物所应拥有的思想观念和道德规范。如果他们严格遵守它，就可实现人间的公正、平等和繁荣，否则会使人类社会陷入重重黑暗和不义之中：“凡不依照安拉降示的经典判决的人，他们都是不义者。”这里的“判决”不局限于处理纠纷和执行法度，也包括每个人判断、处理和对待事物的方式。而“不义”一词在阿拉伯语中的意思是“做事不恰如其分”，也有“伤害”、“亏枉”之意，也就是说，既然不以安拉的天启教导处理事务，就不可能做到恰如其分，进而伤害、亏枉、自欺欺人、不公等问题接踵而至，而这就是“不义”。
46. 安拉降于先知穆萨的《讨拉特》，曾是以色列民族的每个先知宣教和执政的依据。另言之，自穆萨至尔撒之间出现的所有以色列先知都奉行《讨拉特》的内容，而无新的天经降示。在穆萨和以色列众先知之后，安拉派遣了以色列民族封印先知尔撒。既让他证实《讨拉特》的可靠性和遵守它的必须性，还授予他新的启示——《引支勒》，作为规范行为的方向，引导认识的明灯，并证实真正的《讨拉特》的内容，鉴别被篡改成份。尔撒用它引领和劝化积极追寻真理的敬畏者。可以说，《引支勒》是《讨拉特》的辅佐和完善。先知尔撒曾说：“我来不是为了取消《讨拉特》大法，而是为了完善它。”《引支勒》的信仰和行为原则，与《讨拉特》、《古兰经》完全一致。安拉降示的所有天经，在其未遭篡改之前，彼此之间不存在丝毫抵牾。
47. 当安拉向一个民族派遣先知时，这个民族必须跟随那位先知，遵循他的教导。因为众先知都是前赴后继的，他们的信仰原则有着完美的一致性，人们没有理由厚此薄彼而“归信一部分，否认一部分”。本来，安拉派遣尔撒、降示《引支勒》后，以色列人应该依照《引支勒》的律例处理生活事务，然而以色列人没有这样做，而是背弃了天经原则。后来犹太教和基督教变成了两个完全对立的宗教，尽管基督教的《圣经》同时包括“旧约”和“新约”。
“凡不依照安拉降示的经典判决的人，他们都是犯罪者。”这里的“犯罪者”一词，在阿拉伯语中的原意为“背离安拉命令和律法的人”。意思是说，凡是背离安拉的命令和律法的人，都是严重伤害自己和人类社会的罪人。