64. 在先知穆罕默德（愿主福安之）时代，犹太人一度遭受经济危机，他们不从自己身上找遭难原因，而是责骂安拉，说安拉的手是被束缚的。意思是说，安拉是吝啬的。这是对安拉的严重的亵渎！安拉回应他们：他们才是吝啬的！他们要为此妄言而遭弃绝！不然，毫无疑问，安拉是慷慨大方的，是任意费用的！他是万物的创造者，他拥有天地的宝藏。“他把你们所要求的，全都给予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们是无法数清的。”（14：34）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无量的恩典，昼夜的施济不会使之减少丝毫。你们看见了他自从创造天地以来所费用的吗？这丝毫没有减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）安拉有时也使人窘迫，其中自有哲理：“如果安拉向他的仆人广施给养，他们必在大地上作恶，故他定量降赐所欲的给养。对于众仆，他是彻知的，洞察的。”（42：27）“安拉要使他意欲的人抑或给养宽裕，抑或给养窘迫。”（13：26）理解经文中“手”的表达，需要明白两点：其一，安拉说的“其实，他的两手是展开的；他任意地费用”是对犹太人谰言的驳斥；其二，这是安拉的自我描述，我们只须确信，而不可用人类有限的理性去揣摩其究竟，更不可以备被造物的概念加以比拟，因为安拉的每一个属性都是独一无偶，完美无缺的。
接着，安拉揭示了另一个重大事实：“你的主降示给你的经典，必定会使他们中的许多人更加横暴和悖逆。”犹太人口出亵渎安拉之言，本意是发泄对穆斯林和伊斯兰的不满。这表明，安拉降于先知穆罕默德的经典对于犹太人而言，不但没有成为天启使命中断数世纪后重归正道的契机，反而使他们更加反动，更加悖逆。所以安拉将仇恨投入他们心中，使他们永远自相矛盾。这也是安拉在今世对他们的惩罚。在犹太教和基督教的历史上频频出现并在延续的教派仇恨乃至仇杀，均属“安拉已将仇恨投入他们之间”的结果。不要看他们表面上很团结，很一致，其实正如安拉所说：“你以为他们很一致，其实他们是貌合神离的。”（59：14）他们之间的团结，只是暂时的利益的结合。
每当他们试图“点燃战火”，对先知穆罕默德和穆斯林发起进攻时，安拉使它熄灭于萌发状态，使他们的阴谋无法得逞：“每逢他们点燃战火的时候，安拉就熄灭它。”这是安拉对信士的保护和援助。总之，犯罪已成他们的本性，他们永远是破坏者而非建设者。安拉是不喜爱作恶者的，安拉的不喜爱意味着他们将遭厄运。
65. 安拉是至仁至慈的，无论他们多么愚顽和反动，忏悔之门总是为他们敞开的。至于上节经文所说的安拉“弃绝”他们、“必使他们中的多数人更加横暴，更加不信”、“将仇视和怨恨投入他们之间”等，均针对他们的自甘堕落而言。如果他们一改往日的反动态度归信并敬畏安拉，严格遵从安拉的命禁，那么，安拉定会接受他们的忏悔，定会襄助他们重新做人。在后世将以他们的正信和善行抵消他们以往的罪恶，并让他们进入幸福乐园：“假若有经的人归信而且敬畏，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入幸福的乐园。”
66.“归信而且敬畏”的具体内涵，是遵从《讨拉特》、《引支勒》和安拉降示的《古兰经》的教诲。这样，他们就不至于屡遭天灾人祸，而会丰衣足食，享受幸福生活。“仰食头上的，俯食脚下的”意指他们能享受丰足的雨水，茂盛的庄稼。正如安拉所说：“如果一个城市的居民归信而且敬畏，我必为他们开放天地的福利。”（7：96）伊本·阿巴斯说：“头上的”即降下大量的雨水；“脚下的”即来自大地的各种福利。
然后，安拉客观公正地告诉人们：“他们中有一些中和的人。”即有经人并非全部都是愚顽之徒，他们中亦有一些忠贞不渝地遵循正教、坚守美德的人。如阿卜杜拉·本·赛俩目等犹太学者、奈扎希等原奉基督教的人，他们在先知穆罕默德出现后欣然接受了伊斯兰。这正是安拉所说的：“穆萨的宗族中有一伙人，以真理引导他人，凭真理主持公道。”（7：159）
事实表明，他们更多的人是脱离正教，作恶成性的：“他们中有许多行为恶劣的人。”