67. 安拉以先知穆罕默德（愿主福安之）的根本身份——“使者”向他发出呼吁，无论肩负的任务多么艰巨，眼前的道路多么崎岖，必须勇敢面对，坚定不移地传达安拉降示于他的全部天启，否则他就无法完成任务。先知（愿主福安之）的生活史和宣教史表明，他的确遵从安拉的命令，无畏地向荒谬信仰、反对势力发出了真理的号召。他虽然屡遭挫折，但最终使“认主独一、拜主独一”信仰植根大地，传遍全球。阿依舍说：“谁对你说穆罕默德隐瞒了天启中的任何一点，那么他在说谎。”（布哈里辑录）所有穆斯林都确信，先知穆罕默德（愿主福安之）已经完成传达启示、忠告人类的使命。先知（愿主福安之）在辞朝演讲中说：“众人啊！在复生日，安拉将问你们我的情况，你们将如何回答？”人们说：“我们将对安拉作证，你传达了使命，完成了任务，忠告了稳麦。”先知伸出手臂将食指指向天空，又指向他们说：“主啊！我完成使命了么？”（穆斯林辑录）
安拉命令先知完成使命，同时向他许诺：“安拉将保护你免遭众人的伤害。”即先知只须心无旁鹜地去完成自己的任务，不必担心自身的安危，他是受到保护的。据提尔密济、哈肯等传述，先知（愿主福安之）在麦加一直受人保护，此节经文降示后，先知取消了保护。
“安拉必不引导不归信的人。”这节经文在这里出现，意谓先知只负传达的义务，不拥有引导的权力，引导权只由安拉掌握。正如安拉所说：“引导他们不是你的责任，安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你负有传达的责任，我负有清算的责任。”（13：40）
68. 有经人——犹太教徒和基督教徒都自诩是安拉的子民，正教的拥有者。而他们的行动却与《讨拉特》《引支勒》的要求背道而驰。对于《古兰经》，他们更是持否定态度。在这种情况下，他们的自诩毫无实际意义。所以安拉命令先知穆罕默德告诉他们：“有经的人们！你们毫无正信，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主降示给你们的经典。”这就是说，他们目前的所谓的信仰并不是穆萨、尔撒所传达的信仰，故不为安拉所认可。安拉命令先知穆罕默德向有经人传达这个原则，只是为了尽一份责任，让他们回到正确方向上来。但是，预知万事的安拉明确指出，《古兰经》的教导只会使他们中的多数人更加悖逆：“你的主降示给你的经典，必使他们中的多数人更加横暴，更加悖逆。”究其原因，是因为他们嫉妒穆斯林，正如安拉多次揭露的那样。这种人，先知不值得为他们忧心、惋惜：“故你不要悲悯不归信的民众。”
69. 安拉告诉世人：任何一个有信仰的人、犹太教徒、无宗教信仰的人、基督教徒，在伊斯兰出现后，只要他们接受伊斯兰，依照《古兰经》的引导认主独一、拜主独一，归信末日赏罚，积极行善，遵从安拉的命禁，那么他们不必害怕后世受安拉惩罚，也不必担忧今世牺牲的利益得不到补偿。这是就先知穆罕默德出现后的任何一种信仰者而言的。因为先知穆罕默德受遣，《古兰经》降示后，以往的一切宗教和经典均被废止。至于而伊斯兰出现之前的人，只要遵从降于那些时代的先知的启示，虔信安拉和末日，力行善功，那么，他们在后世无惧无忧。
70. 正信不是自我标榜的口号，而是对安拉和末日的坚信，以及对这种信仰的实践。只有这样的信仰才能蒙安拉接纳、能使信仰者免于火刑。那么，历史上的有经人是否拥有这样的信仰呢？安拉告诉我们，正是为此，他与以色列人屡屡缔约，为他们派众多使者、督促他们坚持正信，力行善功的：“我确已与以色列的后裔订约，并派遣许多使者去教化他们。”然而他们的态度是：“每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候，他们就否认一部分，杀害一部分。”也就是说，只要使者的教导不符合他们私欲，他们要么拒绝服从，要么诛杀使者。先知则克忍雅、叶哈雅均为他们所杀。
71. 他们之所以无视经典教导，不听使者规劝，肆无忌惮地作恶，出自一种荒谬的认识——他们以为不会有任何报应和惩罚：“他们以为不存在惩罚，故他们变成瞎的聋的。” 即他们有眼睛看不到正道，有耳朵听不见真理。安拉就让巴比伦人统治他们，向他们实施苛政，掠夺他们的财富、俘虏他们的妻儿……这使他们终于从恶梦中惊醒，赶忙为自己的不义反省、悔悟，信誓旦旦地要做好人。于是安拉原谅了他们：“嗣后，安拉赦宥了他们。”安拉改善了他们的境况，使他们进入一个自己当家做主，丰衣足食的新时代。他们凭借对正信的实践，重新拥有了一度失去的权力、地位和安宁丰裕的生活条件。这同样是安拉对他们的考验，看他们是否能将真理坚持下去。然而，他们故态复萌，又一次违背经典教诲，拒绝使者的规劝：“嗣后，他们中的许多人又变成了瞎的聋的。”他们杀害了许多先知，还试图杀害尔撒。他们彻底背叛了安拉，故安拉先后让波斯人和罗马人统治和奴役他们，使他们彻底丧失了往日的幸福与辉煌。
“他们中的许多人又变成了瞎的聋的。” 这说明，他们中仍有保持良知的人，也说明变聋变瞎是“许多人”的主观选择。只要他们自己愿意，完全可以像少数人一样保持良知，坚守正道。
“安拉是明察他们行为的。”他们的一切罪行瞒不过安拉，安拉在后世将严惩他们。