94.归信的人们!安拉必以你们的手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们，以便安拉知道谁在暗中畏惧他。此后，谁超越法度，谁将受痛苦的刑罚。
95.归信的人们!你们在受戒期间，不要捕杀猎物。你们中谁故意捕杀，就应以相当的牲畜赎罪。那只牲畜，须经你们中的两个公正人审定后，送到天房去作供物；或纳罚金，即施舍几个贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。安拉已恕饶以往的罪恶。再犯的人，安拉将惩罚他。安拉是万能的，是惩恶的。
96.海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。在你们受戒期间，陆地的猎物对你们是非法的。你们当敬畏安拉——你们将被集合到他那里的主。
安拉在前面的经文中禁止人们随意将合法佳美的享受视为非法，然后将饮酒、赌博等排除在“佳美”享受之外，这里紧接着又从“合法佳美的享受”中排除了朝觐受戒期间的狩猎，以考验人们顺主的意志。
94. 安拉告诉众信士，他将在朝觐受戒期间，以赤手和器械随便可得的猎物考验他们，看他们是严守禁令，还是大开杀戒：“归信的人们啊!安拉必以你们的手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们。”在无人知晓的情况下，主动畏主守法，更能体现信士的信仰：“以便安拉知道谁在暗中畏惧他。”
“此后，谁超越法度，谁将受痛苦的刑罚。”谁在安拉详尽阐明受戒者狩猎的律例后再违反禁令，他将在后世遭受严刑，因为他没有将安拉的考验放在心里。
关于此节经文下降的原因，穆卡提勒说，这节经文是针对先知和穆斯林侯代比亚之年的副朝降示的。当时安拉考验他们，让许多随手可得的猎物出现在他们帐篷四周。有人不顾受戒，欲捕取猎物，于是安拉降示了此节经文。
95. 朝觐的穆斯林，在受戒的情况下严禁捕杀猎物。这包括不亲自打猎，也不为他人示意猎物存在的地方。在麦加和麦地那，捕猎对于未受戒者也是禁止的。至于受戒者可否食用未受戒者所狩猎物的问题，绝大多数教法学家主张，只要该猎物不是专门为受戒者打的，他就可以食用。
故意捕杀猎物者，须以三种方式之一来惩处自己的犯禁行为：
其一，“应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜，须经你们中的两个公正人审定后，送到天房去作供物。”即在麦加屠宰与所捕猎物体形相当的牲畜，分舍给圣地的贫民。而且所宰牲畜是否符合条件，须由穆斯林中两个信仰坚定、公正、善于鉴别的人裁定，而不能敷衍了事。
其二，“或纳罚金，即施舍几个贫民一日的口粮。”即若无法做到宰牲，可由两个裁决者根据所杀猎物的大小和种类，决定其款待贫民的人数和食物的量。有关详细规定可参阅教法典籍。
其三，“或代以相当的斋戒。”至于斋戒的天数，由两个裁决者则根据所杀猎物的大小、种类确定。
如此严格地处置违禁行为，是为了惩戒人们无视主命，破坏禁地尊严的态度，让他们备尝艰难，从而戒绝违禁行为：“以便他尝试犯戒的恶果。”
“安拉已恕饶以往的罪恶。再犯的人，安拉将惩罚他。安拉是万能的，是惩恶的。”，人们在蒙昧时代和该项禁令颁布之前的类似行为，安拉已饶恕。但在禁令颁布后再犯，那么，安拉在后世必予严惩。安拉是万能的，惩恶的，任何犯罪者都无法逃避他的惩罚。
96. 安拉在上节经文中说：“你们不可捕杀猎物。”既然是笼统的“猎物”，则包括陆地的和海洋的猎物。那么海洋中的猎物对受戒者是否亦为非法呢？安拉在这节经文中作了说明：“海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。”即人们在受戒和开戒的情况下，均可享用海中的猎物，它可以做人们居家和旅行的食物。正如先知（愿主福安之）所说：“海水是洁净的，海中的死物是合法的。”（四大圣训集辑录）
至于陆地的猎物，除未受戒者猎取的外，对于受戒者是非法的：“在你们受戒期间，陆地的猎物对你们是非法的。”先知（愿主福安之）说：“陆地的猎物，只要不是你们亲自猎取的或别人专为你们猎取的，那么对于受戒者是合法的。”（奈萨依、提尔密济等辑录）
阐明有关律例之后，安拉以命人敬畏作了结束语，这是《古兰经》中常见的现象：“你们当敬畏安拉——你们将被集合到他那里的主。”在对待安拉的命令或禁止时，应将“敬畏”作为自己努力实现的目标和达到的境界，时刻想到自己将来被集合到主面前的情景。