106－107. 伊本·阿巴斯说，这两节经文降示的背景是：泰米目·达利和阿丁依·本·班达是两个基督教徒，有一次，他俩同穆斯林商人布戴尔·赛赫米一道前往沙目经商，途中布戴尔突生重病，当即亲立下遗嘱，将其装进自己的行李中，请泰米目和阿丁依二人送给他家人。布戴尔归真后，泰米目和阿丁依二人擅自打开布氏的行李，拿出了一个镶金的银器，然后将行李原样封好，送至布戴尔家中。布戴尔的家人打开行李后，发现按遗书所说里面的东西少了一件，便向泰米目和阿丁依二人询问，二人称布氏的行李是原封未动交到他们手上的。家人便将布戴尔亲笔遗书拿出来进行对质，那二人一口咬定并未私拿任何物件，家人便将此事上诉到先知（愿主福安之）跟前，安拉就降示了“归信的人们!当你们中有人临终立遗嘱的时候，应当让你们中两个公正的人的作证……”的经文。
安拉的使者命令人们让泰米目和阿丁依二人在晡礼拜后当众发誓：“指安拉发誓，我们从亡者那里拿到的东西只有这些，我们根本没有私藏任何一物。”过了一段时间，人们在某处发现了那件镶金的银器，布戴尔的家人认定那就是遗书中提明的物品。而泰米目和阿丁依说他们原从布戴尔手中购买了此物，发誓时忘记而未提明。布戴尔家人将此事再次告到先知那里，安拉便降示了“如果发现这二人在犯罪，那么……”的经文，先知穆罕默德（愿主福安之）遵照启示命令的程序，进一步让死者家中的两人发誓：“我们的作证，比他俩的作证更为真实。我们没有过分，否则，我们是不义之人。”（布哈里、达尔·古图尼等辑录）
不分巨细地对人类现实生活予以天启指导，是伊斯兰始终不变的特色。
这两节经文所涉及的，是处理对一种特殊经济纠纷的办法，涉及请人见证遗嘱，并对证人的可靠性进行确认的问题。
安拉命令信士，在正常情况下遗嘱时，必须请两个公正的穆斯林证人：“归信的人们!当你们中有人临终作遗嘱的时候，应当让你们中两个公正的人作证。”如果在旅途中，找不到穆斯林证人，亦可请两个公正的非穆斯林当证人。如果亡者继承人对两个证人的证言产生了怀疑，法官就让他俩在晡礼后以安拉的名义当众发誓：“我们不以这个盟誓换取任何代价，即使被证者是我们的亲戚，我们也不隐讳安拉的见证，否则，我们是有罪之人。”
让证人发誓之后，如果发现誓言虚假，且有证据，那么就从亡者亲人中选出两个最具继承权的人发誓，确定他俩的证词最具真实性。让他俩表示：如果自己像前两个证人一样发了伪誓，甘愿承担亏人害己之罪责：“我们的作证比他俩的作证更为真实。我们没有过分，否则，我们是不义之人。”
108. 以如此严格的方式规范遗嘱程序，目的在于促使证人的证词与事实相符：“这种规定，更能使证人据实作证，更能让其担心誓言遭到拒斥。”源自法律、道德和信仰结合的这种约束机制，必能消除证人的侥幸心理，促其据实作证。
除了运用作证、发誓等客观制约手段，安拉命令人们在所有事务中应培养一种全面而持久的主观自律意识，那就是要对安拉的命禁心怀如履薄冰、如临深渊的畏惧和谨慎。否则就会在不知不觉中沦为超越法度的罪人：“你们当敬畏安拉，听从命令。安拉是不引导犯罪的民众的。”
109. 依照《古兰经》的惯例，每当安拉提到命令、禁止、责成等立法内容时，总要以表明主的赏罚、主的全知全能、众先知已传达使命、复生日情景的经文作结束语，以强调所立法律的重要性和严肃性。这里也同样，安拉确立临终遗嘱和见证遗嘱的必须性之后，讲述复生日的情况：“在安拉集合众使者的日子，他将问他们：你们得到的答复是什么？”即对于你们传达的天启生活方针，人类的态度是什么？是归信、顺从，还是否认、悖逆？因为安拉曾说过：“指你的主发誓，我一定要向使者询问他们的所作所为。”（15：93）此时，众先知礼貌地回答：“我们毫无知识，你确是深知幽玄的。”即你是全知万事，洞彻幽玄的，关于他们的情况，我们知道的只是言行表象，在你的全知面前，我们的知道根本算不上知道。这是伊本·阿巴斯的诠释。哈桑·巴士利、穆扎希德、孙迪等注解为，由于复生日的惊恐，众先知一时不知道如何回答是好，所以才这样说的。