20. 安拉告诉那些一贯仰犹太人鼻息的多神教徒，犹太人说他们的经典对先知穆罕默德的事情毫无涉及，纯属谎言。其实他们的经典对先知穆罕默德的情况乃至具体特征有详细描述。说他们了解先知穆罕默德，就像了解自己的子女一样：“我赐予经典的那些人，像了解自己的儿女一样了解他。”安拉将他们否认先知穆罕默德的圣品及其使命的根本原因，归结为他们的卑劣和甘愿堕落：“自亏的人，是不信他的。”
21. 安拉对有经人和多神教徒同时予以批判：“假借安拉的名义而说谎，或否认其迹象的人，有谁比他还不义呢？不义的人，必定不会成功。”这里的“说谎”指他们散布的安拉有匹敌、配偶、子嗣等谬论。这些人既捏造谎言，又否认天启，他们的自亏和不义已达极限，所以后世绝对不会成功。
22-23．在复活之日，安拉将集合世人，然后当众质问那些曾将偶像图腾等当作主宰加以崇拜的人：“以前你们称之为我的伙伴的，如今在哪里？”即你们宁可崇拜它们，而不愿崇拜安拉，并妄言他们将是你们的说情者、援助者，那么他们现在何处呢？他们为何不来拯救你们？为何不来为你们求情呢？
那时，他们的回答竟然是矢口否认自己的罪行：“指安拉——养育我们的主发誓，我们没有以物配主。”
则麦赫舍利说，他们之所以在确凿的事实面前依然否认自己的罪行，是因为人在极度惊慌的时候，会说出连自己都不清楚涵义的谵语，他们的情况正是如此。
有人求教伊本·阿巴斯，安拉说过，他们对安拉不能隐瞒任何话，而这里又说多神教徒在复生日将抵赖说：“指安拉——养育我们的主发誓，我们没有以物配主。”如何理解这两节经文？伊本·阿巴斯说，多神教徒在复生日否认自己的罪行，是因为他们看到只有认主独一、拜主独一的人才能入乐园。这时他们再次暴露出往日的愚顽，一口咬定自己不曾举伴安拉。而此时安拉封闭了他们的口，让他们的手脚说话，见证他们的罪行，这是“他们对安拉不能隐瞒任何话”的涵义。
24. 安拉以多神教徒在复生日的窘境警告世人：“你看看他们怎样抵赖。他们以前捏造的已回避他们了。”意谓面临毁灭时，他们所拥有的全部办法，竟然只是用谎言欺骗自己。此时他们曾经崇拜的“神明”毫无踪影，因为那本来就是人类自己精心捏造的谎言。
25. 先知穆罕默德（愿主福安之）向人们宣读启示时，有些多神教徒怀揣自己的目的也到场倾听：“他们中有倾听你的。”但是他们什么也听不明白，那是因为：“但我在他们的心上设了幔帐，以免他们理解《古兰经》；又在他们耳中造了重听。”需要注意的是，这里的“幔帐”并不具有宿命的涵义，而是由他们对真理的主观拒斥决定的。安拉说过：“假若安拉知道他们心中还有丝毫善意，必使他们能听；纵虽使他们能听，他们也还是要违背正道的。”（8：23）另言之，他们听不懂，是因为他们不愿意听懂，因为他们根本不相信先知穆罕默德带来的是真理：“他们即使看见－切迹象，也不会确信。等到他们来和你辩论的时候，不归信的人会说：这只是古人的神话。”关于此节经文下降的原因，伊本·阿巴斯说，艾布·素福扬、瓦利德·本·穆艾拉、乃铎尔·本·哈利斯等多神教徒来听先知的宣讲，他们边听边说：“穆罕默德道底在说什么？”“我也不明白他在说什么。”乃铎尔说，“我只见他的嘴在动，我想他说的，不外乎和我曾讲给你们的古代神话传说一样。”此后，安拉降示了这节经文。是的，他们不可能听懂先知在说什么，因为“听懂”不只需要物质器官的参与，更需要精神心智的投入。他们的情形完全如安拉所喻：“你号召不信者，就等于在呼喊牲畜，它们听见的只有吆喝。他们是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。”（2：171）
26. 那些多神教徒同时犯有两种罪行：“他们阻止别人信仰他，他们自己也远离他。”穆卡提勒说，这节经文是在这种情况下降示的：圣叔艾布·塔利卜去世前，先知在他的病榻前劝他接受伊斯兰，而古莱什多神教头目们却在旁边阻挠先知。当时艾布·塔利卜向先知表示，只要他活着，他将一如既往地保护先知。至于信奉伊斯兰，他担心族人的訾议而婉拒。
这些自己不信，同时阻止他人信仰的人，是在毁灭自己，更可悲的是他们意识不到。