84.我赐予他易斯哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。从前我曾引导努哈，还引导他的后裔达乌德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样回报行善的人。
85.（我曾引导）宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和伊勒雅斯，他们都是善人。
86.（我曾引导）伊斯马仪、艾勒·叶赛尔、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。
87.（我曾引导）他们的一部分祖先、后裔和弟兄，我曾优选他们，并指示他们正路。
88.这是安拉的正道，他以它引导他意欲的仆人。假如他们以物配主，那么，他们的善功必会化为无效。
89.这些人，我曾把经典、智慧和圣品赐予他们。如果这些人不信，那么，我就把它委托给那些不会不信的民众。
90.这些人是安拉引导的人，你应当效法他们走正道。你说：“我不会因它而向你们索取报酬，它是世人的教训。”
在前面的经文中，安拉说他将提升他意欲的人诸多品级，这里是对这种“提升”的特写：他使易卜拉欣成为人类的精华，又从他的后裔中遴选众先知。
84-87. 先知易卜拉欣对自己父亲和宗族的诤谏无果而终，他毅然离开了自己的故土。安拉为嘉奖他宣扬真理的坚定意志，在他已年迈、妻子绝产的情况下，赏赐他清廉的后裔：“我赏赐他易斯哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。”“他既退避他们以及他们舍安拉而祈祷的，我就赏赐他易斯哈格和叶尔孤白，我使他俩成为先知。”（19：49）
在此之前，安拉降示启示，引导易卜拉欣的祖父努哈、后代达乌德、素莱曼、安优布、优素福、穆萨、哈伦、则克忍雅、叶哈雅、尔撒、伊勒雅斯、易斯马仪勒、艾勒叶赛尔、优努斯、鲁特。这样一来，易卜拉欣既是先知后裔，也是众先知之父。此外，安拉还使上述先知的部分祖先、后代和弟兄成了先知：“（我曾引导）他们的一部分祖先、后裔和弟兄，我优选他们，并指示他们正路。”这里仅提到“部分祖先、后裔和弟兄”是因为他们中一些先知无后代，还有部分后代未归信，如先知努哈的儿子，先知易卜拉欣的父亲等。
88. 先知易卜拉欣如此众多的的祖先和后裔成为信士和先知，是安拉引导的结果，是安拉绝对意志的体现：“这是安拉的正道，他以它引导他意欲引导的仆人。”同时，安拉为了强调先知的凡人特质——自由意志、人性和相应的责任，在这里作了一种假设：“假如他们以物配主，那么，他们的善功必会化为无效。”即假如他们变节、举伴安拉，那么，同普通人一样，他们的一切善行都将化为无效。这一方面突出了举伴行为的丑恶性，另一方面也说明他们或坚持正信，忠于使命；或中途变节，毁弃天职，均将自负其责。正如安拉所说：“你和你以前的人，都奉到启示：‘如果你以物配主，你的善功必定无效，你必定成为亏折之人。’”（39：65）
89. 先知的经典、权力和圣品，都是安拉所赐。即便麦加多神教徒否认，安拉一也要让麦地那及世界各个角落的人承认和接受：“这些人，我曾把经典、智慧和圣品赐予他们。如果这些人不信，那么，我就把它委托给那些不会不信的民众。”感赞安拉，这一预言已经成为现实。
90. 在《古兰经》中，安拉每次援引前人的历史，都是为了警策和教育现在与未来的人们。安拉讲述认主独一，拜主独一信仰的传播者、捍卫者先知易卜拉欣的经历和他获赐的奖励，就是要告诉穆斯林：这些人是走正道者的典型，人们应当遵循他们的道路：“这些人，是安拉引导的人，你应当效法他们走正道。”
安拉教导先知穆罕默德及所有宣扬真理的人：真理是无价的，历代任何一位先知不曾为宣传真理索取报酬。所以，宣教者应该无私地宣扬正教，不可私自索取报酬而阻碍真理的传播：“我不会因它而向你们索取报酬。”
《古兰经》，是世人的警钟，是敬畏者的向导：“它是世人的教训。”