95. 安拉对举伴和否认他的人展示他全能的证据：“安拉确使谷粒和果核绽开，他从死物中造出活物，从活物中造出死物。”即他使各种了无生机的籽粒和果核在泥土中绽裂发芽，然后冲破坚硬的地壳成长为生物。这显示了他从死物——死寂的干籽粒中生出活物——嫩芽和草木；从活物——嫩芽和草木中产生死物——籽粒和果核的能力。总之，使干瘪的物质生出富于生命力的物质，又使有生命力的物质产生具有可存储、繁衍属性的“干死”物质，这绝非人类或其他因素使然，而是创造万物、支配万物的安拉的全能的显现。在充满整个宇宙的造物主全能独一的证据面前，人类怎能抛弃安拉而将各种被造物奉为神明：“这是安拉，你们怎么能悖谬呢？”
96. 安拉的全能还体现在：“他使天破晓。”即他使晨曦冲破黎明的黑暗而出现，照亮天际，照亮众生。他创造了黑夜，使之成为人类和万物休眠、养精畜锐之所：“他以夜间供人安息。”他创造了太阳和月亮，让人类通过它俩精确的运动计算年月日数：“以日月供人计时。”“他使太阳发光，使月亮明亮，并为月亮设定列宿，以便你们知道历算。”（10：5）
宇宙中宏大和细微的一切存在，均以如此精妙、神奇的形式运动，都是独一的安拉的定夺和创造：“这是万能者全知者的布置。”
97. 安拉创造了星辰：“他为你们创造群星。”它们的作用之一是在海洋和陆地为人们指导行程和航向：“以便你们在陆地和海洋的重重黑暗中借以识途。”
安拉如此详明地阐释《古兰经》和宇宙中的大量迹象，针对的只是那些善于思维、将自己的知识和思想用于建立正确宇宙观和人生观的人：“我确已为有知识的民众阐明一切迹象。”因为只有这些人才能够取益于安拉的启迪和教导。
98.安拉从“无”中创造了泥土，又从泥土创造了阿丹，从阿丹创造了全体人类：“他由一个人创造你们。”“众人啊！你们当敬畏养育你们的主，他从一个人创造你们，又从那个人创造了他的配偶，从他俩创造了众多的男人和女人。”（4：1）
“然后，你们有稳定之所和暂存之地。”这是安拉对人类在其产生、繁衍的某个时期或所有时期的存在形式的概括。根据伊本·阿巴斯的解释，可将“稳定之所”理解为母亲的子宫，因为胎儿出生前在其中孕育相当一段时间。而“暂存之地”则可理解为父亲的脊骨，作为生命基础的精液曾在其中短时存放。当然，也可以将“稳定之所”和“暂存之地”理解为人类生存、埋葬的大地，正如伊本·麦斯欧德所诠释。总之，无论是母亲的子宫还是父亲的脊骨；无论是地面还是地下，人类在其中的“稳定”和“暂存”都是相对的，因为在穆斯林的认识中，整个今世都是短暂的。
“我确已为能了解的民众阐明一切迹象。”即只有善于观察和思考，透过事物表面理解其实质和存在哲理的人，方能感悟安拉的启迪和警醒。
当代经注家沃海伯·祖海利总结这两节经文的内涵说，安拉在提到星辰及其功用后，以“为有知识的民众阐明一切迹象”作了结束语；而在谈及人类的创造后，以“为能了解的民众阐明了一切迹象”为结尾，原因在于，总结“人类产生自一人”的哲理，需要人类去细致思考、深入领会，而这正是“了解”的涵义；而了解星辰及其功用，则需要人运用相关知识进行观察和体验，故以“知识”结束。
99. 安拉从云中降下适量雨水，以它使万物复苏：“他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实。”“不信者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？”（21：30）植物受同一种水的滋养，结果却不同：“大地有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”（13：4）安拉以雨水灌溉出绿色生命，又从中产生累累籽粒，以便存储、继续繁殖。从有茎的枣树花序中生出枣串：“从海枣树的花被中结出－串串枣球。”用雨水滋养繁茂的葡萄园：“用雨水浇灌许多葡萄园。”进而生出叶子和形状相似，果实各异的橄榄和石榴：“浇灌形同味异的橄榄和石榴。”最值得人观察和参悟的，莫过于它们结果、成熟之时：“当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。”因为它们所经历的奇妙的成长历程，是在没有人类实质性参与的情况下实现的。在这一切之中，信士必能发现安拉全能、独一、伟大的明证：“对于归信的民众，此中确有许多迹象。”