100-101. 阿拉伯多神教徒并不否认安拉的存在，他们的谬误表现在为安拉树立匹敌。他们毫无根据地将镇尼及人造的偶像视为亲近安拉的媒介，并在它们身上捏造了种种神话。安拉斥责了他们这种将被造物与造物主等同的愚蠢行为：“他们以镇尼为安拉的匹敌，而镇尼是安拉所造。”阿拉伯人的偶像崇拜和多种迷信，与出自镇尼的易卜劣厮有着千丝万缕的联系。安拉揭露这一点说：“他们祈祷的只是无善的恶魔。愿安拉弃绝他！他说：‘我必定要从你的仆人中占有一定的数量，我必使他们迷误，必使他们妄想，必命令他们割裂牲畜的耳朵，必命令他们变更安拉的所造物。’谁舍安拉而以恶魔为主宰，谁确已遭受明显的亏折。他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们——这些人的归宿是火狱，他们无处逃避。”（4：117-121）
他们还愚昧地将安拉人格化，妄言他有子女。其实他们并不明白自己在说什么。他们妄称天使是安拉的女儿，犹太人说欧宰尔是安拉的儿子，基督教说麦西哈尔撒是安拉的儿子！
赞主清净！他独一无二，不生也不被生，他与人类所言毫无干系：“赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们的描述的！”他从“无”中创造天地万有；他无配偶，哪来的子嗣？子嗣产生于同类的结合，安拉是独一无二的主宰，他怎会生子：“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他创造了万物，他是全知一切的。”这里的“一切”指他尊贵本体之外的所有存在。
102. 安拉是唯一的创造者、养育者，因而是唯一应受崇拜者，人类只应崇拜他：“这是安拉，养育你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者，故你们当崇拜他。他是万物的监护者。”监护者，即监督者、保护者、支配者、供给者、眷顾者。
103. 安拉的伟大是绝对意义的“伟大”，人类的视觉无法触及安拉的本体，而安拉能看到一切：“众目不能见他，他却能见众目。”伊本·阿巴斯说，这节经文表明，在今世，人类的眼睛看不见安拉。但在后世，信士能看见安拉。证据是：“在那日，许多面目是光华的，是注视着他们的主的。”（75：22-23）信士在后世见主，是安拉的一种特殊恩赐。先知（愿主福安之）说：“在复生日，你们都将见主，犹如见十五的圆月一般，犹如见晴空的太阳一般。”（布哈里、穆斯林辑录）至于卡菲尔，则无资格见主：“真的，在那日他们必受阻拦，不得觐见他们的养主。”（83：15）
安拉是仁爱众仆、彻知万事的，他将在后世清算人类的行为，然后予以奖赏或惩罚。
104. 安拉已经向人类阐明了所有明证：“你们的主的许多明证已降临你们。”明证即《古兰经》所包涵的有关安拉全能、全知、独一的证据，正确的生活方针及道德行为规范。重视那些证据而归信的人，定会自受其益，即能凭它在今生获得正确信仰，走正确道路，在后世脱离火狱，得入乐园；而忽视那些明证的人，将自受其害——在今生，做私欲的奴隶而沦为行尸走肉，在后世遭受火刑：“谁重视那些明证，谁自受其益；谁忽视那些明证，谁自受其害。”而这一切都是他们自己的选择，先知作为报喜讯、传警告者，绝不会是他们行为的“监督者”，更不是强制者：“我不是监护你们的。”
105. 安拉以各种方式向人类阐释他的迹象，目的在于：
（1）让不信者表明他们的立场：你所宣讲的内容并非安拉的启示，而是从他人处学来的。正如安拉所揭露的：“我的确知道，他们说过：‘这只是一个凡人所传授的。’他们所倾向的那个人的语言是外域的，而这部经典的语言是明白的阿拉伯语。”（16：103）
（2）为学习、研究和寻觅正道的人阐明真理：“以便我为有知识的民众阐明真理。”
106. 既然重视明证者自受其益，忽视明证者自受其害，那么先知及穆斯林应始终不渝地遵从安拉的启示，坚持“认主独一，拜主独一”的正信，对多神崇拜者的妄言谬行持置之不理的态度：“你当遵守你的主启示给你的经典；除他外，绝无应受崇拜的；你当避开以物配主的人。”
107. 多神崇拜者的错误信仰，是他们自己的主观选择，所以他们将承担自己行为的全部责任。当然，如果安拉意欲，也可以不赋予他们自由选择的能力，从而使人类全部成为信士：“假若安拉意欲，他们必不以物配主。”问题是安拉已经赋予他们选择的自由，而他们自己选择悖逆造物主、崇拜被造物。所以，这样说一方面是为了强调安拉无所不能、为所欲为的绝对意志，另一方面为了指示先知和穆斯林不必为他们耗费太多心力。
使者，只是安拉教导的传达者，他并未承担监护人类言行的责任：“我没有以你为他们的保护者，你也绝不是他们的监护者。”