116. 安拉教导穆斯林，在信仰——宇宙观、人生观、价值观的确立上，应遵从天启，运用理智，而不应随大潮从大流，人云亦云，盲目行事，否则就会将迷失正教，脱离正道：“如果你顺从大地上的大多数人，那么，他们会使你叛离主道。”无论过去还是现在，拥有正信，坚持正道的只是少数。正如安拉所说“在他们之前，大多数逝者确已迷路。”（37：71）“即使你希望，大多数人不会成为信士。”（12：103）大多数人在信仰问题上仅靠臆测，他们对自己构建的所谓信仰，并无完全的把握和信心：“他们只凭臆测，他们尽说谎话。”
117. 谁的道路是正道，谁的道路是邪道，不能由多神教徒或任何人擅作判断，而必须由安拉判决：“你的主的确知道谁是叛离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”安拉全知迷误者，他使其深陷迷误；安拉全知走正道者，他使其坚守正道。
118. 既然信仰的正邪只由安拉判断，那么，人类生活中无论巨细的事宜，均应以安拉的规定为准绳。与人类生活息息相关的饮食，便是遵从安拉意志的一个重要领域：“如果你们确信安拉的迹象，那么，你们应当吃以安拉之名而宰的。”即穆斯林只食用诵念安拉的尊名而宰的动物，也是伊玛尼的体现。这说明饮食乃至生活细节与信仰有着密切的关系。
119. 阿拉伯多神崇拜者曾擅立诸多禁忌，如逍遥驼、缺耳驼、孪生羊等，他们视这些为禁物，而这纯属迷信。安拉告诉人们，既然天经已经阐明了禁吃的牲畜，那么其余的牲畜只要是诵安拉之名而宰的，就没有理由禁食：“你们怎么不吃以安拉之名而宰的呢？”
“除为势所迫外。”意思是说，即使原本被禁止的，在生命垂危，急需食物的情况下仍可临时变为合法，直至困境解除。伊斯兰教法中的“迫切需要时可以开禁”与“迫切须估其程度”的原则，就是根据本节经文精神演绎而来的。
既然饮食禁忌的天启准则已经确立，那么，禁食所谓的逍遥驼、缺耳驼、孪生羊等均属不信安拉者擅自创立的迷信，他们将原本合法的食物变为了非法的。凡追随他们的人，无疑已误入歧途：“有许多人，必因自己的私欲，而无知地使别人迷误。”
“你的主确是知道过分者的。”他将在后世予以严惩。
120. 穆斯林不但要遵守安拉规定的饮食禁忌，还必须在生活各个方面各个环节都要避免违背安拉的禁令：“你们应当摒弃明显的和隐匿的罪恶。”这是伊斯兰的本义，是穆斯林的本色。至于毫无顾忌地犯罪者，在后世将自食其果：“作恶的人，将因他们的犯罪而受报应。”
121. 关于食物，安拉反复以“你们当吃以安拉的名义而宰的”、“你们为何不吃以安拉的名义而宰的呢？”以及这节经文中的“你们不要吃未以安拉之名而宰的”加以强调，说明饮食与信仰和服从安拉有着密切联系。
“那确是犯罪。”即食用没有以安拉名义而宰的牲畜肉，是违抗安拉意志的犯罪行为。
“恶魔必定唆使他们的朋友来和你们争论，如果你们顺从他们，那么，你们必成为以物配主的人。”关于这节经文的降示原因，据阿克莱麦阐释，安拉降示禁吃死畜的经文后，波斯拜火教徒给他们的盟友古莱氏多神教徒写信说：穆罕默德和他的跟随者自称遵奉安拉的命令，然而他们却将自己杀的断为合法，而将安拉杀的（自死的）断为非法，你们应该与他们辩明此事。于是古莱什多神教徒对此事大加渲染。这对部分穆斯林造成不良影响，故安拉降示此节经文告诉穆斯林，所有逆徒都是互为盟友的，在对抗真理方面他们是统一阵线。其实，自死的就是自死的，而不是什么“安拉宰的”。如果穆斯林放弃安拉的教导，听信悖逆者的妖言，那么就等于将确立合法与非法的大权移交给了安拉外的被造物，而使自己沦为举伴者。