122. 这是追求真理、遵循正道者与否认真理、固守迷误者之间的比较：“一个人，原是死的，我使他复活，并给他一道光明，他借之在人间行走，难道他与那身陷重重黑暗，不能自拔的人是一样的吗？”答案不言自明。“原是死的，我使他复活”指他原处在迷信谬行之中，后来获得天启引导。他们以前的迷误状态被称为“死亡”，足以说明人只有靠正确的信仰和合理的生活方式，才能成为真正意义上的人，否则只是行尸走肉。“并给他一道光明，他借之在人间行走”，即他通过安拉的正教，获得了正信、真知和智慧，用它在纷繁复杂的今世生活中明辨真假是非。
而另一种人，“身陷重重黑暗，不能自拔”，即深陷愚昧、迷信、邪教之中，无回头的希望。由于他们主观选择了悖逆，安拉使罪恶在他们眼中变为“美好的”，以便让他们在罪恶中陷得更深：“不归信的人，就这样被他们的行为所迷惑。”如同安拉使善行在信士眼中变成“美好的”一样。
这两种人绝对不一样！安拉在《古兰经》中多次打类似的比喻，凸显坚持正信者与固守迷误者的区别：“究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人，还是在正路上挺身而行的人呢？”（67：22）“有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那一派譬如是又明又聪的人，难道这两派彼此的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？”（11：24）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。安拉必使他的意欲者能听闻，你绝不能使坟中的人能听闻，你只是一个警告者。”（35：19-23）
123. 安拉的一个亘古不变的常道是，他如同在麦加“安排”了一些贵族头目率先反对真理，以磨砺和考验信士一样，在各个时代、各个环境中也作了类似的“安排”，以便使正信在与谬误、迷信的斗争中尽现其力度：“我这样使每个城市都有一些罪魁，以便他们在那里搞阴谋。”这里的“以便他们在那里搞阴谋”指放任他们反对真理。但是，最后的胜利必然属于信士，阴谋的受害者只会是策划者自己：“其实，他们的阴谋，只害自己，但他们意识不到。”“他们用了一个计谋，我也用了一个计谋，但他们不知不觉。你看他们的计谋的结局是怎样的。结果是我把他们和他们的宗族全体毁灭了。”（27：50-51）“阴谋只会招灾于其制造者，他们除了等待遭受前人的常道外，还会有什么呢？对于安拉的常道，你绝不能发现任何更易；对于安拉的常道，你绝不能发现任何变迁。”（35：43）
124. 这是伊斯兰初期麦加反动头目对抗真理的一个典型例子：“当一种迹象降临他们的时候，他们说：‘我们绝不相信，直至我们得到安拉的众使者所得到的。’”根据古尔图比经注的解释，这节经文是针对沃利德·本·穆埃尔降示的。当时他狂称：“倘若真有什么圣品，那么非我莫属。因为我比穆罕默德年长，又比他多子多财。”在多神教徒看来，圣品只是一种世俗权力和地位的象征，因此他们忿忿不平地说：“除非我们也得到类似的地位，我们不予归信。”他们的意思是想要平分圣品，正如安拉所揭露：“他们说：怎么不把这本《古兰经》降示给两城中任何一城的要人呢？”（43：31）“不然，他们中的每个人都希望获得一些展开的天经。”（74：52）
殊不知圣品是“替主传旨”的神圣使命，只有安拉遴选的人方能胜任。故安拉说：“安拉最知道应将自己的使命安置在什么地方。”即他决不会将它授予执迷不悟的人。
那些在今世自作聪明，不遗余力地否认、阻碍正教的人，将在今后两世遭受来自安拉的凌辱和刑罚：“犯罪者，将因自己的计谋，而在安拉那里遭受屈辱和痛苦的刑罚。”