161. 安拉命令先知穆罕默德向世人宣布，他获赐的正道，正是先知易卜拉欣的宗教：“你说：我的主确己指引我一条正路，即正教——崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。”这里为何一定要提先知易卜拉欣的宗教呢？原因在于易卜拉欣是离先知穆罕默德的使命最近的两部经典——《讨拉特》和《引支勒》的获赐者先知穆萨和尔撒的先祖，同样也是先知穆罕默德的先祖。这两位先知的后代，后来篡改了经典，隐瞒了真理，而且否认了先知穆罕默德的使命，但他们依然以先祖易卜拉欣宗教的信仰者自诩。更有甚者，他们说易卜拉欣是犹太教徒、基督教徒。安拉批驳他们说：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）“舍弃伊斯兰而寻求别的宗教的人，其宗教绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（3：85）
“他不是以物配主的人。”说明除先知易卜拉欣的宗教外，其余的均属以物配主性质的宗教。
162-163. 安拉让先知穆罕默德告诉那些以物配主者，正信就是伊斯兰：“你说：我的礼拜，我的献牲，我的生，我的死，都是为了安拉——养育众世界的主。他绝无伙伴，我只接到这个命令。”即一个人将自己的崇拜仪式、献祭行为及从生到死的一切生活内容都与安拉的喜悦联系在一起，确信只有安拉应受人类的敬拜，因为他是“众世界”即宇宙万有的创造者、养育者、支配者。人类或任何一种被造物，均无权接受这种敬拜。
“我是首先顺服的人。”即先知穆罕默德及每一位先知通过天启，先于别人认识了造物主及主仆关系的实质，他们是正信的传播者，实践者，是人类的楷模。
164. 安拉之所以是唯一应受崇拜者、应受顺从者，因为他是万物的创造者，养育者。这里有一种严密的逻辑关系，当人类忽视了这种逻辑关系时，各种多神崇拜、迷信行为便出现了：“你说：安拉是万物的养育者，我能舍弃他而另寻主宰吗？”
“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人不负别人的罪。然后，你们将来要归于你们的主，他将把你们所争论的是非告诉你们。”这是绝对公正的安拉追究人类责任的标准。正如他在另一节经文中所说：“自己归信，子孙也跟着归信的人，我将使他们的子孙与他们同级，我丝毫不减少他们的善功。每人应对自己的行为负责。”（52：21）“安拉只依各人的能力加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭受自己所干罪恶的惩罚。”（2：286）
165. 这是伊斯兰对人类在宇宙中的地位及其标准的界定：“他让你们前赴后继，治理大地，并使你们品级各异，以便考验你们如何对待他赏赐的恩典。”人类生存的意义，在于世代传承安拉赐予的天启方针，用它治理大地。他们须将自己的一切能量发挥在这个神圣的事业上。从他们对这一大业的重视程度，和对安拉命令的顺从情况，体现各自的高下与优劣。在这个过程中，人们拥有的任何优势，都是安拉的考验性安排，看他们是否用它争做善事，是否感恩。最终安拉将根据每个人所做善恶的性质、程度，抑或惩罚，抑或饶恕。其中的惩罚体现了安拉的公正，饶恕则体现了安拉的慈悯：“你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。”但是，安拉的慈悯大于他的恼怒。先知（愿主福安之）说：“倘若一个信士知道安拉惩罚的严厉程度，他不敢希望进乐园；倘若一个卡菲尔知道安拉的慈悯有多大，他不会绝望于入乐园。安拉创造了一百份仁慈，将其中一份安置在他的被造物之间，他们借以彼此同情、爱护。另外九十九份仍在安拉那里。”（伊玛目艾哈迈德辑录）
感赞安拉，“牲畜”章注释完。