148.穆萨的宗族在他离开后，用首饰铸造了一头牛犊——一个有牛犊声音的躯壳。难道他们不知道它不能和他们对话，不能指引他们道路吗？他们奉它为神灵，他们是不义者。
149.当他们已经悔恨，而且知道自己确已迷误的时候，他们说：“如果我们的主不慈悯我们，不饶恕我们，我们一定会成为亏折的人。”
150.当穆萨愤怒而又悲伤地去见他的宗族的时候，他说：“我不在的时候，你们所做的事真恶劣！难道你们不能静候你们的主的命令吗？”他扔了法版，揪住他哥哥的头发，把他拉到身边。他说：“胞弟啊！宗族们确已欺负我，他们几乎杀了我，你不要使我的仇敌称快，不要把我当作不义者。”
151.穆萨说：“我的主啊！求你赦宥我和我哥哥，求你使我们进入你的慈恩之中，你是至仁至慈的。”
152.奉牛犊为神的人们将遭受他们主的谴怒，在今世必受凌辱。我这样报酬诬蔑安拉的人。
153.作恶后悔改而且归信者，你的主在他们悔罪之后，对于他们确是至赦的，确是至慈的。
这个段落继续讲述穆萨前去赴约期间，以色列人不听哈伦劝阻，在萨米利的蛊惑下用首饰造神的过程。
148. 穆萨走后，他的民众不听哈伦的劝阻，遵从一个名叫萨米利的人的妖言，用金银首饰合铸了一头牛，还给它弄出响声来，然后加以崇拜。在此之前，他们曾见一些人拜佛而要求穆萨也为他们树立一佛像时，穆萨谴责了他们，还告诉他们：除安拉外，绝无任何一物可受人类崇拜，多神崇拜者将遭安拉惩罚。而萨米利正是利用了他们对偶像崇拜的特有情结，使荒谬的想法变成了现实。安拉谴责他们说：难道他们没有看见，自己所造的神不能说话，更不能引领他们走正道吗？他们的这种做法，纯属自亏、不义之举。
149. 穆萨尚在与安拉谈话时，就得知他的民众崇拜金牛一事，因安拉告诉他：“在你离别之后，我确已考验你的宗族，萨米利已使他们迷误了。”（20：85）他回来时，以色列人也后悔了，因为他们已经发现自己的行为完全背离了先知的教导。他们便祈求安拉饶恕：“如果我们的主不慈悯我们，不饶恕我们，我们一定变成亏折的人了。”
150. 其实，穆萨此前已经向他们阐明了认主独一、拜主独一信仰，他们拜金牛犊并非出于无知，而是根深蒂固的卑劣本性使然。故穆萨回来后气愤地对他们说：我走之后，你们的所作所为真恶劣！你们为何不等待我给你们带来主的命令呢？他气愤地扔下手中的法版，揪住兄长哈伦的头发，把他一把拉过来，指责他为何没有替他管理好民众，以致人们的信仰产生了严重问题。哈伦诉苦说，他已尽最大努力阻止他们，但是除了招来他们的抵抗和威胁外，并无任何作用。他要求兄弟不要将自己视为不义之人而使亲痛仇快。
151. 穆萨很快理解了哈伦的苦衷，他祈求安拉饶恕和慈悯自己与兄弟长哈伦。因为对于眼前发生之事，他俩作为领导者，负有责任。
152. 穆萨外出期间，那些改奉金牛偶像，认其为神的人，将遭受他们主的严惩。这种“严惩”十分残酷，如同安拉在“黄牛”章中提到的：“当时，穆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在安拉看来，这对于你们确是更好的。他就恕宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。’”（2：54）关于安拉惩处他们的详情，可参阅2章54节经文的注释。在今世他们还将遭人驱逐和鄙视。这就是他们因认犊为神，诬蔑安拉而招致的惩罚。
153. 安拉为忏悔者开启自新之门：“作恶后悔改而且归信者，你的主在他们悔罪之后，对于他们确是至赦的，确是至慈的。”即无论任何人，只要犯罪之后真诚忏悔，并重新确立自己的信仰，那么安拉是至恕的，至慈的，无论他此前犯的是伪信、悖逆甚或举伴罪。
这节经文表明，凡是犯罪者，必须主动忏悔，并且要重新确立自己的信仰，只有这样，方能使自己纯洁如初。