167.当时，你的主宣布，他一定派人来让他们遭受酷刑，直到复活日。你的主的惩罚确是神速的。他确是至赦的，确是至慈的。
168.我曾使他们散居四方，成为若干派别。他们中有善人，有非善人。我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。
169.在他们死亡之后，一些不肖的后裔继承了天经，那些后裔攫取今世浮利，还说：“我们将蒙饶恕。”如果有同样的浮利来到他们的身边，他们还将攫取。难道天经中没有与他们拿下约会，他们以安拉的名义只能说真理吗？他们诵习过那些内容。后世的安宅，对于敬畏者是更优美的。难道你们不理解吗？
170.坚持天经，谨守拜功者，我必不会使他们中的行善者徒劳无酬。
171.当时我使那座山在他们的上面震动，好像伞盖一样，他们猜想那座山要落在他们头上。我说：“你们当坚持我赐予你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。”
关于以色列人犯罪的问题，经文讲述到这里，已经不是针对整个以色列民族，而仅针对他们中的“犹太人”。因为从整体而言，以色列人中善恶兼有，而犹太人作恶成性。自拜犊为神以来，犹太人已经完全站在了先知穆萨带来的天启信仰的对立面。所以，我们看到《古兰经》每提及以色列人，总是一分为二地阐明他们中好坏兼有；而谈及犹太人时，总以谴责和批判为基调。
167. 安拉告诉先知穆罕默德，他曾通过以往的先知向犹太人宣布：他将世代差遣某种人去惩治他们。这无疑揭示了犹太人永不悔改的卑劣本性。历史表明，安拉的这一预言在犹太人身上完全兑现了：在古代，他们曾受希腊人、巴比伦人等外族的奴役，后又受罗马基督教的统治，近现代又遭德国纳粹的屠杀。他们流离失所，永远不能享受平静的生活。人类诸多民族中，遭如此持久、如此深重灾难的只有犹太一个群体。同样，背信弃义，见利忘义，作恶成性，狡诈成习者，也只有犹太一个群体。聪明与狡诈、勤奋与贪婪、虔诚与暴戾的双重性格，在他们身上体现得淋漓尽致！一个族群在其历史的某个时期遭受苦难，或许有其特殊原因，但如果整个历史是一部灾难史，那么，就应该从这个群体传统、信仰、价值观念乃至遗传因素中查找原因。
“他们遭受酷刑，直到复活日。”这表明犹太人注定要永世不得安宁。由此我们坚信，犹太人占领巴勒斯坦——伊斯兰的第一朝向，是暂时的，驱逐他们只是时间问题。支持他们，操纵他们的西方大国，并非永远的日不落帝国。安拉的常道决定了世间的权力中心是不断变更的。对此，我们毋庸赘言，因为人类历史是最好的例证。对视死如归的穆斯林而言，犹太人的侵略行径，正为他们提供了以身殉教的机会，而对犹太人而言，则是遭受“永久折磨”链条中的一个环节。
虽说安拉要严惩他们，但并非不分良莠，而是要严惩甘愿以身试法，违背天启法则的人。至于回归良知而悔过自新者，安拉则是至恕的，至慈的。可见他们面前始终有改变自己命运的机会。
168. 这是安拉对犹太人经受“严惩”期间的生存状态的描述，也是对他们人格层次的客观评定。使犹太人四分五裂，永无定所，是安拉的另一种惩罚形式，这也是世人皆知的犹太人生存形式。“他们当中有善人”指先真诚归信先知穆萨的天启教导，后又归信以色列人的其他先知及先知穆罕默德的人。如先知穆罕默德时代的阿卜杜拉·本·赛俩目等人。“非善人”即指那些枉杀众先知、倾听和散布谣言、侵吞非法钱财、唯利是图、篡改天经之辈，无疑是指犹太人。安拉多次申明，他要世代严惩这些人，但不灭绝他们。因此，这里说他要以“种种祸福考验他们”，旨在使他们回心转意，重新做人。
169. 这是犹太人后裔中的一些人，他们虽拥有经典，了解经典，但在行动中却为所欲为，毫无顾忌。他们每当用非法手段获取某种利益时，先从理论上使其合法化。他们说：我们是主的选民，是众先知的后裔，我们干一些错事算得了什么，我们定会获得饶恕。在这种错误观念驱使下，他们深陷唯利是图的泥淖而无以自拔。其实，安拉在他们的经典中与他们缔结的约定是：他必须凭经立教，不得对安拉妄造谣言。但他们明知故犯，仍然与约言背道而驰。敬畏安拉的人知道，后世的幸福远比今世的短暂享受重要。他们不是敬畏者，也就无法理解其价值和意义。
170. 安拉揭露并斥责犹太人不肖子孙的同时，也依然将他们中的好人——坚守天启教导，谨守拜功的人排除在外。安拉是绝对公正的，他不会使信仰并行善的人徒劳无酬。
171. 安拉罗列了以色列人违背天启的各种罪行后，又让他们追忆最初降示《讨拉特》时的情形：“当时我使那座山在他们的上面震动，好像伞盖一样……”面前是安拉的约言，头上是震动的山岳，要么接受约言，跟随穆萨；要么接受灭顶之灾。约言同山岳一样威严，其目的只是希望他们成为敬畏之人！