189. 绝大多数注疏家认为，本节经文中有关“他从一个人创造你们，并由那个人创造他的配偶，以便他依恋她”的内容，同以下几节经文一样，都是指人祖阿丹和哈娃：“众人啊！我从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”（49：13）“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，并由那个人创造他的配偶，并且从他俩创造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常借他的名义要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”（4：1）至于接着出现的“他和她交接后，她怀了一个轻飘飘的孕……”的经文以及后来述及两人违背感恩诺言、以物配主的情况，是对人类中某些辜恩“个例”的批判，与阿丹和哈娃无关。因为他俩绝不是辜负主恩、以物配主之人。
安拉在夫妻之间创造的“依恋”关系，是安拉睿智的一种迹象。正如安拉所说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（30：21）这种依恋情愫，与生俱来，植根于夫妻心灵深处，是人无可变更的天性。这种情感的存在，保障了人类社会生活的正常发展，保障了人类的世代延续。
至于夫妻交接后的怀孕，则由最初的精卵结合，到形成血块、肉块、骨骼，经历一系列无比复杂的过程。月经的停止宣告怀孕的开始，最初并无过分异常反应，也不影响正常生活。所以安拉说：“她怀了一个轻飘飘的孕，她能照常度日。”当胎儿在子宫中逐渐长大时，孕妇便感到身子沉重。
此时或在此之前，安拉已赋予夫妻对健康子女的渴望——惟因这种渴望，他俩方能承受孕育和抚养子女的重担。他俩从内心深处默默祈祷造物主，使他俩的子女平安出生。如果这一愿望能够实现，他俩必会感恩不尽。
190. 然而，当造物主使他俩如愿以偿，生下健全的子女时，他俩却将最初的“心灵之约”遗忘得一干二净，此后的言行并没有体现出对造物主的感恩，甚而舍弃造物主去崇拜金钱、地位、欲望等“偶像”，或者虽然相信造物主的存在及独一，但在实际行动中爱那些东西远超过对安拉的爱。从广义讲，对某种对象的爱、追求、重视，都可称得上是另一种形式的崇拜。然而，安拉独一无偶，他超乎他们用以举伴他的那些事物。
191-193．安拉质问这种人：作为有理智、有比较分析能力的人，你们怎能将“被造的”当作“创造者”去崇拜？如果说他们崇拜和祈祷造物主以外的那些“偶像”，是为了求得它们的帮助，或获得某种利益，那么，就没有看见，它们根本不具备自助的能力，又怎能助人？假如人破坏它们或践踏它们，它们会有任何反应吗？正如安拉打的比喻：“众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍安拉而祈祷的偶像虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺去一点东西，他们也不能把那东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）此外，还有一种现象可以证明它们不值得人追求和崇拜，那就是如果你们召唤那些“偶像”走某条道路，它们能响应吗？无疑，召唤或沉默都是一样的，它们绝不会有任何反应。
194. 安拉告诉那些物像崇拜者：“你们舍安拉祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”这里的“奴仆”一词具有深刻意味，即用以雕刻和制造偶像的金银、铜铁和泥土等，都是安拉的创造物，它们以顺应安拉赋予的可塑特性，体现着自己作为造物主“奴仆”的顺从不悖。
“你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”即如果你们真以为它们有灵，就召唤它们，让它们答应你们。对人类作如此浅显的指导，很显然与他们“万物之灵”的崇高地位不相称，但对于堕落、弱智到如此境地的人，这也是不得已的办法，充分体现了安拉对人类的慈爱和眷顾。
195. 人类可以依照自己的想象力和审美方式，给那些偶像制造脚、手、眼、耳，但那些“官能”真能发挥任何作用吗？答案无疑是否定的。
安拉命令先知穆罕默德告诉他们，如此丑化——其实不是丑化，而是准确的描述——他们的偶像，它们会不会发怒而降灾呢！那么就让多神崇拜者发动他们的偶像，以任何可能的方式进行报复，决不要心慈手软——如果能够的话！
196. 先知是世人的典范，既然批判荒谬的宗教，就必须确立正确的信仰。先知穆罕默德将多神教徒的偶像驳斥得体无完肤之后，向世人宣布：人类一切事物的掌握者，只是造物主安拉，他创造了人类及万物，降示了天经，引导人类去正确地生活。但是，人类中有幸蒙得他的关爱和眷顾的人，只是那些接受正信，以整个生命崇拜造物主的清廉者。
197-198．至于甘愿停留于弱智水平，呼求那些听不见也不能自助的偶像者，他们无异于在缘木求鱼，他们的要求永远得不到实现。他们所创造的偶像，看似活灵活现，栩栩如生，其实毫无生机。