7. 安拉指出，无正信者无诚信，多神教徒不可能与穆斯林有真正的盟约，因为他们是伊斯兰最顽固的敌人，他们时刻在寻找消灭伊斯兰的机会，穆斯林不应指望与他们保持某种盟约。这是全知的安拉对他们的诛心之论，其真实性不容置疑。同时，这也是命令穆斯林与他们解除盟约的根本原因。当然，那些在禁寺附近与穆斯林缔约，并一直信守盟约的白尼·拜克尔和白尼·铎穆尔等族人除外，对于这些人，只要他们继续信守盟约，穆斯林必须真诚配合。他们正是安拉提到的“曾与你们缔结盟约，而没有任何违约，也没有资助任何敌人的人。”（9：4）对于他们，安拉的教导是：“你们应当遵守与他们缔结的盟约，直至期满。”（9：4）为了强调信守盟约的必要性，经文将之列为安拉喜悦的“敬畏者”的内涵之一：“安拉确是喜爱敬畏者的。”
8.安拉在这里揭示了多神教徒与穆斯林没有真正盟约的其它原因：他们仇视伊斯兰已到毫不留情、不顾一切的地步：“他们怎么会有盟约呢？如果他们战胜你们，就对你们不顾戚谊，不重盟约。”这无疑在强调穆斯林必须解除与多神教徒缔结的一切约定，这也说明荒谬的多神信仰决定了他们根本没有缔约的资格。
他们卑劣的另一表现是，往往用花言巧语欺骗信士，而内心却充满对伊斯兰和穆斯林的仇视：“他们用甜言蜜语讨你们喜欢，他们内心却不肯实践诺言。”
“他们大半是违约的。”这是对他们的公正评定，因为他们中尚有少数人如白尼·拜克尔和白尼·铎穆尔等部族依然信守盟约。
9-10．安拉通过重申以下两个原因，再次强调了解除盟约的必要性：
（1）他们担心信奉伊斯兰会使自己失去社会地位等今世浮华，为此，不但自己拒绝信奉正教，而且阻止他人信奉正教。他们原本可以选择正道，然而却坚持了邪道；本来可成为正直的人，却做了卑劣小人。这种选择何其糟糕！
（2）他们坚持悖逆立场，根本不顾及亲情及与信士缔结的盟约，这些人对待任何事情都是极其过分。
11. 如果这些人真诚悔过，放弃对伊斯兰和穆斯林的敌视，并成为穆斯林而礼拜、纳课，那么穆斯林们应不计前嫌，接纳他们为自己的同教兄弟。他们应该同其他穆斯林一样享权利、尽义务。这是安拉为明理的民众所作的阐释，以让他们从这些规定及其哲理中参悟安拉的伟大和睿智。
12. 但是，如果他们缔约之后毁约，抵毁安拉的教门，那么，穆斯林应当讨伐他们，尤其是他们中的反动头子：“如果他们在缔约之后违反盟约，而且诽谤你们的宗教，你们就应当讨伐迷信的头子们——其实他们并无所谓盟约。”这样做，是为了阻止他们继续与真理对抗并伤害信士：“以便他们停止罪行。”
13. 安拉鼓励信士讨伐那些悖逆者，因为他们犯了应受讨伐的罪行：
（1）撕毁与穆斯林缔结的侯代比亚盟约；
（2）试图将先知逐出麦加，或予以监禁，或予以杀害。正如安拉所揭示：“他们确已使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）
（3）在白德尔之日，他们首先向穆斯林开战。他们得知自己的商队逃脱后，狂妄叫嚣不彻底消灭穆罕默德及其跟随者，誓不返回麦加。在吾侯德、壕沟战役中均是如此。
安拉以责备的语气问信士：“难道你们畏惧他们吗？安拉是你们更应当畏惧的，如果你们确是信士。”意在鼓励穆斯林讨伐这些顽固的敌人。
14-15．在阐明讨伐敌人的种种理由后，安拉直接命令穆斯林：“你们应当讨伐他们，安拉要借你们的手来惩治他们，凌辱他们，并援助你们制服他们，以安慰归信的民众，消除他们心中的义愤。”安拉完全可以直接惩罚他们，但让穆斯林与他们战斗，是为了凌辱他们，让曾受他们压迫的信士得以复仇，以消除他们心中的义愤。伊本·阿巴斯说，这里要安慰的人是也门的几个部落。他们来到麦加信奉了伊斯兰，不久就遭到麦加多神教徒的迫害，他们派人向先知诉告此事，先知对他们说：“你们放心吧！胜利即将来临。”
“安拉将准许他意欲的人悔过自新。”即安拉将接纳麦加一些曾反对伊斯兰，但后来真诚奉教的人的忏悔，如艾布·苏福杨等。这表明忏悔之门始终为所有人敞开，安拉是全知人们情况的，他的一切安排均富含深邃哲理。
16. 安拉向穆斯林阐述命令他们讨伐逆徒的另外一层意义：“安拉尚未验证你们中哪些人在为主道奋斗，并且未舍安拉、使者和信士们而以他人为心腹，你们就以为自己被放任自流了吗？”即考验是安拉的常道之一，安拉不可能不考验信士。他要看自称信士的人，是否真的愿意为正教牺牲自己的生命财产；要看是否恪遵主命而与多神教徒划清界线，不再将悖逆者纳为心腹。安拉全知他们心理活动和行为取向。许多《古兰经》经文强调了考验的必然性，例如安拉说：“众人以为他们能自由地说：‘我们已归信了’而不受考验吗？我确已考验他们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”（29：2-3）禁止将非穆斯林纳为心腹，如安拉说：“归信的人们！你们不要以不同教的人为必腹，他们不遗余力地谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们明白的话。”（3：118）