17. 这里的“建设”清真寺有两层意思：其一，物质建设，包括修建、维护和清理等；其二，精神建设，即在其中拜主、记念主、静坐和研习教门知识等。因此安拉在这里告诉我们，即使多神教徒对天房曾有物质意义上的建设，但没有接受它所传播的认主独一，拜主独一的信仰，所以他们“在供认迷信的情况下，不可能建设安拉的清真寺”。他们曾对天房付出的物质方面的努力，也因信仰的荒谬而化为无效，他们的归宿依然是火狱。因为安拉说过：“假若他们以物配主，那么，他们的善功必定化为无效。”（6：88）“你和你以前的人，都奉到启示说：‘如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。’”（39：65）“我将处理他们所行的善功，使它如飞扬的灰尘一般。”（25：23）
18. 安拉告诉我们，有资格建设清真寺的人只能是真诚的穆斯林：“只有笃信安拉和末日，并谨守拜功，完纳天课，畏惧安拉者，才会建设安拉的清真寺。”因为，认主独一，拜主独一，归信后世，礼拜，纳课，敬畏安拉，正是清真寺所要体现的内涵，而这一点只有穆斯林才能做到。
“这等人才是遵循正道的。”意思是说，只有穆斯林才能做到安拉要求的工作，只有他们穆斯林的工作才是有效的。
有段圣训确定了真正“建设”安拉清真寺的人的特征：据奥斯曼传述，他说：“我听安拉的使者说：‘谁建造了一座清真寺，其目的在于追求安拉的喜悦，那么安拉为他在乐园中建了一座家园。’”（布哈里、穆斯林、提尔密济辑录）这是指物质建设。精神建设方面的圣训如：先知（愿主福安之）说：“当你们看见一个人常来清真寺，你们就可见证他有正信。因为安拉说：‘只有笃信安拉和末日，并谨守拜功，完纳天课，畏惧安拉者，才会建设安拉的清真寺。’”（艾哈迈德、提尔密济、伊本·玛哲等辑录）
19. 麦加早期的古莱什人，以拥有为朝觐者提供饮水、为克尔白挂幔帐的神圣职责而自豪。伊斯兰来临后，仍有人认为，干好这两件事比干什么都强。所以，安拉降示此节经文告诉人们，这两件工作固然神圣，但只有在正确信仰的前提下方为有效：“难道你们以为，给朝觐者提供饮水、建设禁寺的人，与确信安拉和末日，并为安拉奋斗的人是一样的吗？”即在优越性和等级方面，部族传统意义上的供水荣耀、物质层面上的建设天房，与信仰安拉、信仰末日清算、为安拉奋斗是不能相比的。换言之，穆斯林对天房的物质和精神两个层面上的建设，与多神教徒仅在物质方面的建设，是绝不一样的。因为清真寺作为一种场所，只是表现信仰的载体，正是由于所表现的信仰内容不同，穆斯林的清真寺与多神教徒的庙宇才有了区别。如果我们将穆斯林和多神教徒各自对天房的建设作一比较，就会发现穆斯林是在利用清真寺体现认主独一、拜主独一、归信后世的信仰，清真寺是他们为安拉奋斗的立足点，是指导他们个人和社会生活的中心。而多神教徒只是在做物质意义上的天房管理工作，或者说，他们通过对天房的管辖，在表现自己的某种权力和地位，更不用说他们在其中进行的大量迷信活动。很显然，两者是绝不一样的。
“安拉是不引导不义的民众的。”即由于多神教徒顽固地拒绝正信，安拉封闭了他们的心，他们不能走正道。
20-22．安拉告诉我们，不仅穆斯林的行为与多神教徒不一样，即使穆斯林彼此之间，也有等级差异：“归信而且迁居，并借自己的财产和生命为主道奋斗者，在安拉看来，是品级更高的。”即归信而且为信仰而迁徙，并为安拉付出自己的财产和生命者，在安拉看来，他们的品级比归信但善功不及此的人更高。这等人才是成功者，他们才是获得安拉的最佳恩赐者：“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园里享受永恒的恩典，永居其中。在安拉那里确有重大的报酬。”也如安拉所说：“安拉应许归信的男女，他们将进入下临诸河的乐园，永居其中，他们在常住的乐园里将有优美的住宅，得到安拉的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”（9：72）