23.归信的人们！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者。
24.你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意和心爱的住宅，比安拉及其使者和为安拉奋斗更为可爱，那你们就等待，直到安拉执行他的命令吧。安拉是不引导放肆的民众的。”
25.在许多战场上和侯奈因之役，安拉确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，你们却觉得狭窄无比，终于败北。
26.后来，安拉把宁静降于使者和众信士，并降下你们所未见的军队，他惩治了不信者，那是不信者的下场。
27.后来，他准许他所意欲者悔过自新。安拉是至赦的，是至慈的。
当安拉命令穆斯林与多神教徒划清界线时，部分人说：一个人怎能与他的父母兄弟决绝呢？安拉便在这里阐明，穆斯林之所以与他们决绝，是由于他们的悖逆，穆斯林与他人的亲疏，取决于信仰的异同。
23. 安拉告诫信士，如果自己的父母和兄弟坚持悖逆立场，拒绝归信伊斯兰，那么，战斗中就不能站在他们一边，支持他们或向他们透露穆斯林的机密，或做任何有损于穆斯林集体利益的事情。安拉还强调，这不是一般性提醒，而是严禁之事：“你们中谁以他们为保护人，谁是不义者。”伊本·阿巴斯说，谁做这种事，他就已成为多神教徒的同伙。因为他的行为表现出他对多神教徒的喜爱，而喜爱多神教徒，就等于喜爱举伴行为。类似的经文还如：“他只禁止你们结交曾为你们宗教而与你们作战，把你们逐出故乡，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。”（60：9）
24. 安拉命令使者警告那些不遵主训，将亲人和物质利益看得高于安拉、使者和吉哈德的人：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意和心爱的住宅，比安拉及其使者和为安拉而奋斗更为可爱，那你们就等待，直到安拉执行他的命令吧。”安拉是一切恩典和利益的掌握者，如果你们喜爱这些事物甚于安拉、使者和主道的工作，那么就只能等待安拉的惩罚。
毋庸置疑，喜爱自己的父母、子女、兄弟、亲戚及自己苦心经营的财产、生意和住宅，是安拉赋予人的天性。这里斥责的并非“喜爱”本身，因为安拉从不以无法做到之事责成人，这里斥责的是将这些事物看得高于安拉、使者和吉哈德。也就是说，他们本应将安拉和使者视为至爱，而他们却将安拉所赐之物看成了至爱，这恰恰是错误所在。先知（愿主福安之）说：“指掌握我生命的主发誓，任何人不能获得正信，直至他喜爱我胜过自己的父母、子女及所有人。”
安拉告诉我们，真正的信士是这样的人：“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，安拉已将正信铭刻在他们心上，并且以降自他的精神援助他们。他将使他们进入下临诸河的乐园，永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是安拉的党羽，真的，安拉的党羽确是成功的。”（58：22）
因这些人自己选择了悖逆，故安拉不引导他们：“安拉是不引导放肆的民众的。”
25-26．安拉在这里告诉人们，他们享受、喜爱和利用的一切均来自安拉的恩赐，只要将安拉作为至爱，那么人们就可以获得今后的一切幸福；而如果只依赖安拉所造的那些事物，人们就会尽失两世利益。以伊斯兰历史上的多次战争为例，是安拉在敌众我寡的情况下援助穆斯林节节胜利的，尽管有时为让他们认识到自己的失职，也使他们失败，如吾侯德战役。在侯乃尼战役，穆斯林自恃人多——当时他们人数多达一万二千人，而逆徒共四千人，他们骄傲地说，今天我们必胜无疑。结果战斗一打响就被赛基夫和海瓦曾二部族打散。幸亏安拉赐予先知和部分信仰坚定的穆斯林镇静和勇敢，加之天使助战，战事这才转败为胜。
27. 安拉虽然援助穆斯林战胜了不信者，但仍然为愿意弃邪归正者敞开自新之门：“后来，他准许他所意欲者悔过自新。安拉是至赦的，是至慈的。”即只要悖逆者内心倾向真理，接受正信，那么无论他们曾经如何反对伊斯兰，安拉依然会接纳他们，安拉是至赦的，是至慈的。事实上，侯乃尼战役结束后，战败的赛基夫和海瓦曾人都信奉了伊斯兰。