42. 在泰布克战役，曾有一些人借故要求先知允许他们不出征，全知的安拉批驳并揭露他们说：“假若那是易得的浮利和适宜的旅行，他们必定追随你，但那距离对他们太遥远了。”即如果号召他们参加的战斗位于附近而且有利可图，那么他们不会推辞。而此次战役在遥远的沙目地区，与当时最强大的敌人罗马人作战，所以他们退缩了。这表明他们是一些机会主义者、功利主义者。全知的安拉还告诉先知：“他们将以安拉发誓说：假若我们能出征，我们必定与你们一道出征。”即当你从泰布克战役回来时，这些人一定会虚伪地指安拉发誓，倘若他们有能力，他们也参加战斗。事实上，他们是在以伪誓、谎言和伪信祸害自己。安拉全知他们的借故纯属谎言：“安拉知道，他们确是说谎的。”
43-44．原本，先知不应该准许那些借故之人不出征，以便安拉甄别真信士和伪信者。故安拉责备先知说：“愿安拉原谅你！在认清诚实者和撒谎者之前，你为何给他们准假呢？”通过战斗的考验，你会发现真正归信安拉和末日的人，是不惜以身家性命为安拉战斗的：“信仰安拉和末日者，是不会向你请假而放弃以自己的财产和生命奋斗的。”安拉全知谁是真正的敬畏者。
45. 穆斯林与卡菲尔的斗争，是真理与虚妄的斗争。在这场战斗中临阵退缩的人，他们的行为和立场表明，他们并未真正信仰安拉和后世的回报。无论他们如何为自己辩解，都不能掩盖他们对真理心存怀疑的事实：“只有不信安拉和末日，而且心存怀疑的人才向你请假，他们在自己的怀疑中犹豫不决。”据记载，泰布克战役期间共有39人借故退缩的，可见只是极少数伪信者。
46. 安拉告诉先知，那些人不出征，不是能力问题，是他们内心不愿意出征：“假若他们有心出征，必定早已准备就绪了。”但安拉出于种种不为人知的原因，不愿意让他们同信士一道出征，故阻止了他们：“但安拉不愿他们出征，故阻止了他们。”即安拉在他们心中投入了对战斗的畏惧和厌恶。后来，当他们向使者请假时，使者对他们说：“你们就与老弱妇孺一道呆在家里吧！”
47. 安拉进一步揭示不让他们与信士一道出征的原因：“假若他们同你们一起出征，他们只会在你们中间进行捣乱，他们必定在你们中间挑拨离间。”假如他们与信士一道出征，也一定会成事不足，败事有余。他们一定会在军中捣乱、挑拨离间。军中还有一些人是他们的耳目，在为他们打探情报：“你们中间有些人是他们的探子。”安拉是彻知不义者情况的，故阻止了他们。
48.这是伪信者在以往的战役中捣乱的实例：“从前他们确已图谋离间，他们千方百计地想谋害你，直到真理降临，安拉的事业获得了胜利，对此他们是憎恶的。”即曾在吾侯德战役中，伪信者头目阿卜杜拉·本·吾班耶中途拉走了穆斯林军队三分之一的兵力。他们试图让先知和穆斯林遭难，但安拉依然援助了先知和穆斯林，使伊斯兰迅速壮大，不久便光复了麦加，而这一切是伪信者们不愿看到的事实。
伊本·凯西尔说，先知穆罕默德迁徙麦地那后，麦加多神教徒与麦地那犹太人和伪信者暗中勾结，组成统一阵线对付穆斯林。当白德尔战役穆斯林胜利时，极度仇视伊斯兰的犹太人阿卜杜拉·本·吾班耶等人说：“看来已经势不可挡了！”意思是说，伊斯兰已经壮大，看来不能正面与之抗衡了。于是，他们便“信奉”了伊斯兰。每当穆斯林有任何喜讯时，他们便气得要死。这正是安拉说的：“安拉的事业获得了胜利，对此他们是憎恶的。”
49. 伊本·阿巴斯说，泰布克战役先知出征前问占德·本·盖斯：“占德·本·盖斯！你对讨伐罗马人有何看法？”占德说：“安拉的使者！我是一个喜欢女人的人，我担心见了罗马女人就经不住诱惑，请你许可我不参战，免得我遭遇灾祸。”此时，安拉降示了这节经文：“他们中有人说：请你准我的假吧。不要让我遭遇灾祸。”这些人表现得那么清高，而安拉揭露了他们实底：“其实，他们正堕入祸害之中。”即他们正因为这种虚假借口陷入灾祸，火狱已经从四面包围他们：“火狱确已包围不信者。”“不然，凡作恶而为其罪孽所包围者，都是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：81）
50-51．全知的安拉为信士揭示了伪信者的心态：当穆斯林战斗胜利，获得战利品时，他们就十分不悦；而当穆斯林遭遇挫折时，他们便洋洋得意，幸灾乐祸地说：正因我们早有提防，所以才没有与他们一道出征。安拉命令先知告诉这些人：我们只遭遇安拉注定的胜败，安拉是我们的保佑者，信士们只应托靠安拉。
52.安拉还命令先知告诉那些幸灾乐祸的伪信者：“你们只期待我们获得两善之一。”意即你们期待我们遭难，但我们所遭遇的，是两善之一——要么杀敌制胜，要么杀生成仁。而你们却不同：“我们却期待安拉降天灾来折磨你们，或借我们的手惩治你们。”即你们要么遭安拉的惩罚，要么被我们打败。那么，就让我们等待彼此的结果吧！