73.《古兰经》提到“吉哈德”一词时，有三重含义，其一，与敌人战斗；其二，与恶魔斗争；其三，征服私欲。涵盖这三层涵义的经文很多，例如：“你们应当为安拉真实地奋斗。他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉称你们为穆斯林，在这部经典里也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳天课，信托安拉；他是你们的主宰，主宰真好！援助者真好！”（22：78）“你们当轻装或重装出征，你们当用你们的财产和生命为安拉奋斗。这对你们是更好的，如果你们知道。”（9：41）先知（愿主福安之）说：“你们当以财产、生命和口舌诛伐多神崇拜者。”（艾哈迈德、艾布·达乌德、奈萨仪辑录）
据伊本·凯西尔传述，大贤阿里说：“安拉的使者共发出四柄利剑：一柄针对多神教徒：‘当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。’（9：5）一柄针对悖逆者：‘你们当与不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律的人，及有经人中不奉真教的人战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。’（9：29）一柄针对伪信者：‘先知啊！你应当与不信者和伪信者斗争，并严厉地对待他们。他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！’（9：73）一柄针对过分之人：‘如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的。’（49：9）”
伊本·杰利勒·泰伯里主张认为，只有当伪信者表现出赤裸裸的悖逆时，方以武力对之，否则，就按穆斯林对待。伊本·阿巴斯说，应以武力对付逆徒，以口舌对付伪信者，即以明证揭露、批驳他们。
卡菲尔一词，指所有不信伊斯兰者。其本义为瞒昧安拉的恩典，不予感恩。伪信者，即表面信仰，内心不信之人。
安拉命令先知穆罕默德讨伐不信者和伪信者，对这些人不必客气，应严厉对待，他们的归宿是火狱。
经文字面意义没有明确应以何种方式讨伐和严厉对待这些人，但别的经文表明，对逆徒应以武力相对；对伪信者，有时口头批驳，有时予以谴责，有时则使用武力，至少对他们要表现出不悦和憎恶。
正是由于伊斯兰对这些人采取了多种孤立措施，致使其中许多人最终真诚忏悔，信奉了伊斯兰。
74. 安拉之所以命令穆斯林讨伐逆徒和伪信者，是因为他们曾抵毁先知和伊斯兰。而当先知当面质问他们时，他们发誓说并未说过抵毁之言。他们起初虚假地“归信”，一可乘之机，便赤裸裸悖逆。此外，在先知从泰布克战役归来时，他们试图暗杀先知，但未得逞。他们的忘恩负义和倒行逆施，还表现在安拉和使者使他们的精神生活和物质生活得到很大改观，然而他们不但不感恩，反而一直非难安拉和使者。
忏悔之门始终为所有人敞开。如果这些人彻底忏悔，放弃他们的罪恶言行，则仍有重新做人的机会，这对他们也是最好的。否则，只能在今后两世遭受惩罚。今世的惩罚表现为他们始终生活在恐惧、担忧、空虚、虚伪的状态之下。正如安拉所描述：“假若他们找到一个堡垒，或山洞，或地道，他们必定仓惶地逃窜。”（9：57）“当你看见他们的时候，他们的体格，将使你赞叹。如果他们说话，你就静听他们的言辞，他们好像木偶一样，他们以为一切呐喊，都是对他们而发的。他们确是敌人，故你当谨防他们。愿安拉诛灭他们！他们是如何悖谬的呢！”（63：4）后世的惩罚，自然是堕入火狱最低层。
伪信，是一种自我折磨和戕害。除了真诚归信正教外，整个大地上不会有任何人或力量能拯救伪信者摆脱两世的厄运。