120.麦地那人和他们四周的阿拉伯游牧人，不该滞留家中而不随使者出征，不该只顾自己的安逸，而不与使者共患难。因为凡他们为安拉而遭遇的饥渴和劳顿，为触怒悖逆者而走的每一步，或每对敌人有所打击，都必为他们记下善功，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
121.无论他们付出了多少旅费，无论走过了多少沟壑，都要为他们记录下来，以便安拉对他们的行为给予最优厚的报酬。
122.信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。
123.归信的人们！你们要讨伐邻近你们的不信者，使他们感觉到你们的严厉。你们当知道，安拉是与敬畏者在一起的。
泰布克战役发生时，麦地那及其周围的所有阿拉伯人理应全部跟随先知出征，然而却有人故意滞留家中。战争结束后，安拉对这些人予以谴责，同时阐明为道主出征的丰厚回报。
120. 根据伊斯兰的要求，热爱安拉的使者胜过爱生身父母、子女和自己，才是完美的信仰。响应使者的号召与敌作战，是服从和热爱使者的集中表现。因此，那些居住在麦地那及其周围的阿拉伯人不出征，极不应该，何况泰布克战役的胜败不仅直接关系到伊斯兰首都麦地那城的安危，而且也关系到他们自身的重大利益。积极出征者，安拉那里的回报无比优厚：无论是在挺进敌方途中遭受的饥渴、困苦，或取得的任何胜利，均将在安拉那里获得重大回赐，任何一点努力都不会徒劳无酬。
121. 此外，无论他们为出征花费了多少钱财，或行军走了多少路程，安拉都将如数记录，在后世给予最丰厚的回报。
122. 以上号召穆斯林全体出征的经文，是针对先知亲自率军出征而言。如果先知不亲自出征，而是派遣军队出征，那么，应该按本节经文的要求决定谁去谁留。也就是说，在先知不出征的情况下，应让一部分人出征，另一部分人留在使者跟前身边学习教门知识，军队归来时这些人再去传授自己所学知识，以免人们作战期间疏于对安拉教导的学习。这也表明伊斯兰兼顾理论与实践，将学习知识、追求真理视为任何情况下均不可忽视的任务。伊斯兰的核心理念，就是向人类传达来自安拉的思想和生活方式。与之相比，战争只不过是捍卫这一核心的必要手段之一。明白这一点，也就不难理解伊斯兰为何即使在战争时期也重视信士对信仰、思想和知识的追求。
123. 这节经文中，安拉命令穆斯林为真理战斗，同时也教导他们一种由近及远、由城内到城外，由城外向更远范围发展的战斗策略。必须明确的是，吉哈德作为保护正信传播、为真理的传播创造自由条件的一种手段，针对的只是那些愚顽地捍卫迷信，反对和阻止真理传播的人，而不是滥用武力。正如安拉在本章第73节经文中所说：“先知啊！你应当与不信者和伪信者战斗，并严厉地对待他们，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！”
“你们当知道，安拉是与敬畏者在一起的。”即参加正义的战斗，就是敬畏安拉的体现。纵观伊斯兰发展历程，它就是遵循安拉描绘的“由近及远”的战略蓝图发展壮大起来的。安拉最初降示的经文是：“你应当警告你的亲戚。”（26：214）即从家人、亲属开始。后降示：“这是我降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告诸城之母及其四周的居民。”（6：92）范围逐渐扩大至麦加城及其周边。后又降示：“你对逗留在后方的游牧人说：‘你们将被召去讨伐一群剽悍的民众，他们或许归顺。如果你们服从命令，安拉就赐予你们优美的报酬；如果你们还像以前那样逃避，他就使你们遭受痛苦的刑罚。’”（48：16）这里的“剽悍的民众”指罗马辖区的有经人。直到后来降示：“你说：‘什么是最大的见证？’你说：‘安拉是我与你们之间的见证。这部《古兰经》被启示给我，以便我用它警告你们和它所达到的人。’”（6：19）这里的“它所达到的人”，包括各个时代能听到天启教诲的人们。