15. 先知穆罕默德奉命宣读《古兰经》启示时，麦加多神教徒竟讨价还价地要求：让我们归信可以，但穆罕默德必须拿来另一部不是《古兰经》的经典，因为《古兰经》批判了我们的偶像；或者穆罕默德对《古兰经》作一番修改，直到他们满意为止。毫无疑问，这种无理的要求背后暗藏着一种极其危险的阴谋，那就是一旦先知答应他们的要求而对《古兰经》稍加改动，他们立即会说《古兰经》不是安拉的言辞。当然，提出这种要求的人，是一些“不希望会见安拉的人”，即不信后世及其清算者。所以安拉命令先知严词回绝：“你说：我不可能擅自修改它，我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。”即人类无权擅自改动《古兰经》，我只是奉命向人类传达主的旨意的使者。如果我对主命有丝毫违悖，那么，就会遭到后世的严厉惩罚。先知说“我的确畏惧重大日的刑罚”，表明自己只是安拉的一介仆人，一名使者，而不是为所欲为者。
16. 安拉继续命令先知告诉他们：一切事物的安排均与安拉的意欲有关，如果安拉意欲，我不会成为他的使者，也不给你们宣读和教授《古兰经》。对于我的身世，你们了如指掌，因我与你们一道度过了四十年光景，我既不会写又不会读，如果安拉意欲，我完全可以保持以往的文盲状态。但是，安拉意欲我作为他的使者，向你们宣读他的启示。
17. 即没有谁比这两种人更不义：一种人，对安拉妄说谎言，说安拉有配偶和子嗣，或对《古兰经》妄加评论；另一种人，直接否认《古兰经》，其实他们给自己的否认找不出任何合适的理由。由于信仰的荒谬和道德的败坏，这些人必然是作恶多端者，在今后两世必不成功。
18. 那么，这些否认先知穆罕默德和《古兰经》的多神教徒所坚持的是怎样的信仰？他们崇拜的是既无害于他们，又无益于他们的物像。更愚昧的是他们还将那些东西视为在安拉跟前能为他们说情的中介，正如他们在解释自己的拜佛行为时说的：“我们崇拜他们，只为能使我们亲近安拉。”（39：3）对于安拉的创造性，他们供认不讳：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：万能的、全知的主创造了天地。”（43：9）“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。”（12：106）
安拉命令先知质问他们：“难道安拉不知道天地间的事，需要你们来告诉他吗！”即难道你们要告诉安拉天地间根本不存在的事吗？假使安拉真的认可这些偶像，并将其视为给你们说情的中介，那么安拉一定知道它们，并会在启示中提及它们。事实上他们纯粹在编造谎言，安拉与他们用来匹配的那些东西毫无关系。
19. 安拉告诉我们，人类本来是拥有统一信仰原则和行为规范的整体，后来由于他们顺从私欲，各立门派而逐渐脱离了天启信仰的链轨，故安拉派遣了努哈等诸多使者以天启去规劝他们。伊本•阿巴斯说，在人祖阿丹与先知努哈之间相隔十个世纪，这期间人类整体坚持伊斯兰，后来人们之间产生了分歧，出现了偶像崇拜。此后安拉派遣了众先知，给人类传达他的启示，以便“灭亡者见明证而灭亡，生存者见明证而生存”（8：42）。”这是就整个人类历史而言。如果再分析个体的信仰，我们就会看到，正信原本植根于人的天性，是后天环境破坏了天性的纯洁，正如先知（愿主福安之）所说：“每个人都出生于天性，及至其能够说话，此后，是父母使他们成了犹太教徒，基督教徒，拜火教徒。”（艾布•叶尔俩、托伯拉尼等辑录）这里没有提伊斯兰，是因为它正是人类的天性。
“若非你的主有言在先……”即如果不是安拉已经将审判他们行为的时间安置在了复生日，那么就会在今世严惩那些为满足私欲而脱离正信的人，就会使他们分歧的是非真相在今世大白于天下，但安拉已经说过：“复生日你的主必将判决他们所争论的是非。”（10：93）
20. 多神教徒不但要求先知更改《古兰经》，还要求先知给他们显示来自安拉的某种奇迹：“他们说：为何没有一种迹象从他的主降临他呢？”安拉命令先知告诉他们，降不降奇迹是安拉的权力，安拉未昭示先知的任何事情，都是人类无从知晓的幽玄。如果他们不归信先知，一定要等待奇迹的降临，那么就让他们等待吧！先知也只能与他们一道等待安拉的安排。
他们等待的会是什么呢？安拉说：“他们只在等待过往逝者所遭遇的同样的日子。你说：‘你们等待吧！我确是与你们一起等待的。’”（10：102）“逝者所遭遇的同样的日子”即惩罚。不信者曾向先知穆罕默德和历代众先知提出的刁难性要求，可谓五花八门，不胜枚举，如：“他们说：‘我们绝不信你，直到你为我们使一道源泉从地下涌出，或者你有一座园圃，种植着椰枣和葡萄，你使河流贯穿其间；或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上；或者你请来安拉和众天使，让我们面见他们；或者你有一所黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，除非和你一同降下一部我们能够阅读的经典。’你说：‘赞颂我的主超绝万物！我只是一个遵奉使命的凡人。’”（17：90-93）“他们说：‘这个使者怎么也吃饭，也往来于街市？安拉为何不派遣一个天使和他一同降临，与他一同警告，或者把一个财宝赏赐给他，或者他拥有一座果园，供他食用呢？’不义者说：‘你们只顺从一个被蛊惑者。’”（25：7-8）安拉指出，他之所以未降他们要求的那些奇迹，是因为：“我不降示迹象，只为前人不承认它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们不承认它。”（17：59）先知（愿主福安之）说：“每一个先知都被赐予奇迹，他们各自拥有的归信者人数，均与他们拥有的奇迹的数目相当。而我被赐予的，只是来自安拉的启示。我希望在复生日能拥有比他们多的跟随者。”（布哈里、穆斯林、提尔密济辑录）
21. 在这里，安拉通过揭示多神教徒忘恩负义的卑劣本性，批驳了他们要求先知显示奇迹的言论：他们如同祸后得福时故态复萌那样，使者一旦满足他们的要求，给他们显示奇迹，他们必会断然予以否认。按理说，人摆脱困境步入顺境，如久旱得甘霖，久贫得富足，饥寒得温饱，应该加倍感谢主恩，以实际行动珍惜眼前的幸福。然而这些多神教徒一入顺境，一反往日可怜哀求的面目，肆意破坏安拉的教门，似乎以为眼前的幸福已是永久的幸福，过去的疾苦不再复返。安拉命令先知告诉他们，他们使用计谋，而安拉的计谋——即对他们计谋的惩罚将比他们的计谋更迅速地降临他们！安拉的这种惩治性计谋，就是放任他们，让他们在罪恶中陷得更深，天使们记录下他们所作的一切，然后在复生日予以严厉惩罚。
22-23．这便是他们享受顺境而突遭厄运时的可怜情形：“安拉使你们在陆上和海上旅行。当你们乘船顺风航行而满心欢喜时，暴风骤然向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人心想自己在劫难逃，他们便虔诚地祈祷安拉：如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。”陆地、海上和空中的一切交通工具，是安拉赋予它们安全飞行、平稳运载的规律和功能。正当他们乘船航海，借助和风徐徐前进，安心享受时，突然，巨浪四起，惊涛滚滚，大难临头。他们无比虔诚地祈求安拉：主啊！如果你从此灾难中拯救我们，我们日后一定感谢你而成归顺之人！……然而，得到安拉的拯救之后，他们马上故态复萌，在大地上横行肆虐。仁慈的安拉告诫他们：“人们啊！你们作恶只伤害自身，那是今生的享受，然后，你们只归于我，我要把你们的行为告诉你们。”《古兰经》中描述人类身处困境时良心发现，祸去福至时故态复萌的经文很多，诸如：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、或坐着、或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害后，他们就继续作恶，仿佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们就是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
24. 人类反复辜恩的根本原因，在于他们错误地将今世视为唯一永久的享受之所。虽然在遇难时也祈求安拉，但目的依然是为了重新得到今世的享乐。在这里，安拉将今世比喻为滋润大地，使其长出可口食物的雨水：“今世的生活，就像我从云中降下的雨水……”水虽然能使大地变得鲜花遍地，五谷丰登，可爱无比，但突袭的暴风可以使这一切顷刻间化为乌有，好像繁华景象从未有过一样：“我的命令在黑夜或白昼降临那些田地，使之仅留下遍地枯茬，仿佛根本不曾有过庄稼一样。”《古兰经》中类似的比喻很多，如：“你为他们打一比方：今世的生活，犹如我从云中降下的雨水，植物得雨，蓬勃生长，继而零落，随风飘散。安拉对于万事是全能的。”（18：45）“你们应当知道，今世生活，只是游戏、娱乐，点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从安拉发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。”（57：20）安拉如此细致入微地阐明的迹象，是为了让善于思考的人从中获益。