100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。
安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。
100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。