5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。