8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。