16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”