36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。