35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。