90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）