106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”