21.人类啊！你们当崇拜创造你们和以前的人的主，以便你们成为敬畏者。
22.他使你们以地为席，以天为幕，并从空中降下雨水，借以生出各种果实供你们享用，所以你们不要明知故为地给安拉树立匹敌。
23.如果你们怀疑我降给我仆人的经典，那么，你们可试拟同样的一章，并舍安拉广召见证，如果你们是诚实的。
24.如果你们做不到──你们原本就做不到，那么，你们就提防以人和石为燃料的火狱，那是为不信者预备的。
25.你当向归信并且行善的人报喜：他们将获许多下临诸河的乐园。每当他们在那里蒙赐果实,他们就说：“这是从前曾赐过我们的。”其实，他们以前获赐的是形同质异的。他们在那里将享有纯洁的配偶，并将永居其中。
在前面的经文中，安拉阐明了真信士、不信者和伪信者的特性及其结局，紧接着号召全人类向第一类型——敬畏者看齐，以他们为楷模，努力达到他们的精神境界，通过崇拜安拉实现人生价值，因为安拉是创造人类和宇宙万物的主，他为人类创造了天地间的一切：雨水、各种食物以及人类赖以生存的一切条件。如果他们执迷不悟，无端怀疑天经，拒绝安拉的引导，那么在后世将进入为他们这种人预备的“人和石为燃料的火狱”。
21. 安拉不但在给先知穆罕默德（愿主福安之）降示的《古兰经》中命令人类只崇拜他，在给历代各民族的使者降示的经典中也下达了同样的命令。“我在每个民族中派遣了使者，他们都对自己的民族说：‘你们当崇拜安拉，远离恶魔。’”（16：36）在阿拉伯语中，崇拜（العبادة）一词的原意为“服从”、“谦恭”，所以，《古兰经》每次提到“崇拜安拉”，不仅指礼拜等特定的宗教仪式，而且包含认主独一，拜主独一，远离偶像崇拜，严格遵从安拉的一切命禁。
人只有崇拜安拉，方能成为“敬畏者”。敬畏一词，具有“因畏惧安拉的惩罚而谨防犯罪，以达保护自我之目的”之涵义。其中的“畏惧”、“谨防”、“保护”均为阿拉伯语“敬畏”（التقوى）一词的基本含义。
22. 创造天地，并为人类提供所有生存条件的主宰，正是唯一应受崇拜者。如茵的大地，似幕的天空，万物赖以生息的雨水及各种果实，均为造物主慷慨的恩赐。在所有被造物中，人类是这些恩典的最大受益者。或者说，这一切都是安拉为人类而创造的。那么，创造这一切的主，理应是人类唯一的受拜者，不应有任何匹敌。
“给安拉树立匹敌”，是将被造物等同于安拉，这是永远得不到安拉饶恕的“举伴”之罪。“举伴”有多种形式，大到崇拜偶像或图腾，小至过分尊崇某个人。一个人曾经对先知穆罕默德（愿主福安之）说：“如果安拉和你意欲……”先知立即对那人说：“你想把我作为安拉的匹敌吗？”任何形式的“举伴”都是对安拉独一性的侵犯，对安拉恩惠的辜负。
23. 伊斯兰早期的麦加多神教徒、麦地那犹太人及伪信者，对先知穆罕默德（愿主福安之）的使命和《古兰经》均持无端怀疑的态度，故《古兰经》向他们发出挑战：试拟类似《古兰经》的一章。
先知穆罕默德（愿主福安之）只是受到启示的一个凡人——安拉的奴仆。安拉见证了先知使命的正确性，那么你们也召人见证你们的能力！如果你们是真诚待己待人的。
24. 不信者曾妄言：“如果我们愿意的话，也能说出类似的。”（8：31）安拉向他们提出挑战，让他们试拟类似《古兰经》的一部经典，或十章，甚或一章：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来创造一部与《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也必不能造出与它一样的。’”（17：88）“你说：‘你们试拟类似《古兰经》的十章吧！’”（11：13）“那么，就让他们作出与它一样的文辞来，如果他们是说实话的！”（52：34）可以肯定，这一挑战不但针对伊斯兰初期的阿拉伯人，也针对各个时代，针对全人类，但终究绝不可能有人敢于应战或应战胜利。
面对事实，仍无端持怀疑态度者，最终必将受到“人和石为燃料的火狱”的惩罚。
25. 安拉既以“敬畏者”为人类的楷模，将他们的品级视为人类理应追求的理想境界，那么，在任何时代、任何环境，坚持正信、履行主命的信士应当受到安拉的厚待：在后世永享下临诸河的乐园，纯洁的配偶和珍馐美味。
“形同质异”体现了造物主的化工之妙。先知说：“后世的一切享受是眼不曾见过，耳不曾听过，心不曾想过的。”有人会问，既然如此，为何要用尘世的名称称呼它们？原因或许在于，无论今世或后世的一切，均需以概念明确、人类能理解其义的词汇表达出来，尽管名同实异，形同质异。因为没有名称意味着没有概念，没有概念则意味着“子虚乌有”。
伊本·阿巴斯说，乐园中的一切， 除了名称之外，与俗世的一切毫无相同之处。