125. 宣扬正教，是众先知的使命，也是所有穆斯林的职责。宣教者必须首先具备教门所要求的素质——信仰素质、知识素质、道德素质。这正是本节经文包涵的内容：“你应凭智慧和善谏号召人遵循主道，你应当以最好的方式与人辩论。”伊玛目拜达威说，这节经文指出对三种人应采用三种不同的宣教方法。第一种方法——智慧，针对追求真理的较高层次的人；第二种方法——善劝，适宜普通人；而第三种方法——辩论，则适用于固执之人。经文中的“最好的方式与人辩论”无疑指辩论者友好、平和的心态和方式。正如安拉对穆萨和哈伦说的：“你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲或者有所畏惧。”（20：44）
“你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”即宣传是使者和穆斯林的职责，至于谁将背离正道，谁将遵循正道，则不在他们的能力和责任范围。正如安拉所说：“你不能引导你所喜爱的人，但安拉却要引导他所意欲的人，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）
先知穆罕默德（愿主福安之）生平给人们提供了大量成功的宣教案例。这里仅举一例，艾布·吾玛麦说，有一天，一位青年来见先知，他说：“安拉的先知！你允许我通奸吗？”话音未落，人们就喝斥那青年。先知说：“你们让他到我跟前来。”青年走到先知面前坐了下来。先知说：“你愿意别人对你母亲那样吗？”“不！”青年答道。“那么，别人也一样，也不会愿意你与他们的母亲通奸。”先知说。又问：“你愿意别人对你女儿那样吗？”“不！”青年答道。“那么别人也一样，不会愿意你与他们的女儿通奸。”先知说。紧接着又问：“你愿意别人对你姐妹那样吗？”“不！”青年答道。先知说：“那么别人也一样，也不会愿意你与他们的姐妹通奸。”此时，先知（愿主福安之）把自己的手放在青年的胸膛上祈祷道：“主啊！求你净化他的心灵，求你饶恕他的罪过，求你使他保持贞洁。”从此之后，那青年对通奸行为深恶痛绝。
126. 报复和抵偿，是人类社会中常见的现象，如果能够将它限制在公正合理的范围，就能很大程度上降低侵权犯罪的概率。故安拉说：“如果你们要报复，就应当依你们所受的伤害报复。”但是，怨怨相报何时了，有时忍耐和赦免更能根除人们心中的怨恨：“如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”根据哈肯、拜海盖辑录的圣训，这节经文降示的背景是：在吾侯德战役，圣叔哈目宰阵亡而遭人碎尸，先知发誓要碎尸敌方七十人，以抵偿对哈目宰的残害。正当先知站在尸体前发誓时，吉布利勒天使带来了启示：“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。你应当容忍——你的容忍只赖安拉的佑助——你不要为他们而悲伤，不要为他们的计谋而烦恼。安拉确是与敬畏者和行善者同在的。”
127-128．在任何情况下，适度、恰如其分、目的正确的忍耐是最高尚的品德。所有人都需要忍耐，先知尤其需要忍耐。这节经文是在先知遭受古莱什人否认和迫害时降示，以安慰先知穆罕默德（愿主福安之）的。
“你不要为他们悲伤，不要为他们的计谋烦恼。”即你不必为那些自甘堕落，自寻惩罚的人悲伤，你是受安拉保护的，你也不必担忧他们的计谋会伤害你，你应一如既往地宣扬真理，安拉与你及所有敬畏者和行善者同在。经文中的“同在”有特殊和普遍之分。特殊的“同在”，意味着安拉的援助、支持和引导。如安拉所说：“当时，你的主启示众天使：我是与你们同在的，故你们当使归信者坚定。我要把恐怖投在不信者的心中。”（8：12）“主说：你俩不要怕，我的确同你俩在一起，我在听，而且在看。”（20：46）“当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。”（9：40）
普遍的“同在”，则指安拉的全听、全观、全知。如安拉所说：“无论你们在哪里，他是与你们同在的，他是鉴察你们的行为的。”（57：4）“难道你不知道安拉是全知天地万物的？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的；然后在复活日，他要把他们的行为告诉他们。安拉确是全知一切的。”（58：7）
感赞安拉，第十四卷注释完。