22. 这里第二人称“你”，看似针对先知，实际是对所有穆斯林乃至全人类的告诫。即人们不应舍弃创造并养育万物的安拉，而崇拜一些被造物，或将一些被造物与安拉同等对待。这是严重的信仰错位，必将遭到安拉的谴责和弃绝。
23-29．阐明人对主宰应有的态度之后，经文紧接着确立人与人之间的关系准则，而这是信仰在现实生活中应有的表现：
（1）将对安拉独一的认识转化为具体的崇拜行动：“你们应当只崇拜他。”崇拜，是一个概括性词汇，它不仅指具体的崇拜仪式，也包括以追求安拉喜悦为目的的一切行为，诸如言谈举止，思想意念等。认主独一，拜主独一既是伊斯兰信仰的核心，也是穆斯林生活的内容。
（2）孝敬父母：“应当孝敬父母。”在《古兰经》中，孝敬父母往往与崇拜安拉并列在一起被强调。甚至有时将感谢安拉和感谢父母，作为同一个动词的双宾语。如：“你当感谢我和你的父母。”（31：14）这不仅是因为父母是子女生命的来源，同时也提醒人们，除了安拉的慈爱之外，人获得疼爱最多、拖累最多的是父母。这也是经文将崇拜和感谢安拉与孝敬父母相提并论的哲理。这里的孝敬，包括言论与行动、精神与物质全方位的呵护。尤其当父母年迈时，子女不得在言行上表现出些微的不耐烦或者不敬：“如果他俩中的一人，或者两人在你跟前活到了高龄，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”先知（愿主福安之）告诉我们，照顾和呵护年迈的父母，是入乐园的条件。有一次，先知悄声自语：“他真可悲！他真可悲！他真可悲！”人们问：“安拉的使者！谁真可悲？”先知（愿主福安之）说：“是这样一种人，他的一双父母或其中一个年迈，但他却未能因孝敬他们而入乐园。”（穆斯林辑录）显而易见，经文中“不要对父母说‘呸！’”“不要喝斥他俩”和“对他俩说有礼貌的话”三种说话方式的排列次序，有深刻意味，就是说，不对父母说“呸”的人，更不会“喝斥”父母，他们对父母必然以礼相待。
“你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩抚育我那样。’”父母的恩德之大，远非子女用自身的感激所能报答，这也许就是人们常说的“大恩不言谢”。不言谢是因为“谢”本身与“被谢”相比，实在太渺小，太不相称。所以，我们需要用心向创造人类，赋予人类一切的安拉伸出双手，祈求安拉替我们报答父母，慈爱父母，就像他们在我们年幼时慈爱我们一样。
对父母的孝敬，不但要充分体现在父母生前，还要延续到父母去世之后。一位辅士曾问先知：“安拉的使者！我父母去世后，是否还有别的方法，可以对他们尽孝心？”先知（愿主福安之）说：“是的，你还应该做四件事情：为父母祝福并求饶恕；履行父母未竟的约言；善待父母生前好友；结续父母骨肉。这些是你父母去世之后应尽孝心的事。”（艾哈迈德、艾布•达乌德、伊本•玛哲等辑录）
“你们的主最知道你们心中所想的。”这既是对子女的警告，又是对他们的安慰。警告的是那些忽视孝敬父母，或装模作样地“善待父母”，以盗孝子虚名的人。安拉全知他们内心，将严厉惩罚他们。安慰的则是那些始终真诚孝敬父母，但父母依然不领情的人，和无意中得罪父母，然后立即悔罪之人，对于这种人，安拉的许约是：“如果你们是善良的，那么，他对于常常悔过者确是至赦的。”
（3）善待亲戚、贫民、旅客：“你应当把亲戚、贫民、旅客应得的施予他们。”善待和同情他人，是善良人性的表现。面对诸多同情爱护对象，应该有先后次第和轻重缓急之分。经文所提到的，也正是一些必须照顾和急需救助之人。
（4）严禁挥霍浪费：“你不要挥霍，挥霍者确是恶魔的兄弟，恶魔原是辜负主恩的。”人固然有花费自己钱财的权利，但他必须把握花费而不挥霍，节俭而不吝啬的消费原则，必须恪守中道：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”（25：67）中和意味着平衡和适当，这是伊斯兰在经济、社会和宗教问题上永不变更的原则。经文之所以将挥霍者谥为“恶魔的兄弟”，是因为他们顺从了恶魔的意志，执行了恶魔的指令，这是他们远离正确信仰所致。正如安拉所说：“谁要是无视至仁主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上，成为他的朋友。”（43：36）
伊本•麦斯欧德说，浪费就是把钱财费用于非真理之道。穆扎希德说，一个人即便将自己的全部钱财费用于真理之道，也不算浪费；假使一个人将一点钱财用于非真理之道，那就是浪费。当有人将全部钱财用于善事时，别人对他说：“浪费无好事。”他答：“好事无浪费。”
经文中的“恶魔原是辜负主恩的”一句表明，跟随恶魔唆使而挥霍浪费，是辜负主恩的一种罪行。
（5）如果一时没有能力满足贫困者的周济要求，那么就应善言许诺：“如果你求得主的恩惠后才能周济他们，那么，你应该对他们说温和的话。”
（6）消费适度：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”将手束在脖子上或完全伸开，是对消费中吝啬和挥霍两种极端做法的形象比喻。悭吝不舍和挥金如土，都不符合穆斯林的消费模式，都会给自己带来不良后果。理财方面，先知（愿主福安之）有诸多精辟的教导，如：“节俭者不贫穷。”（艾哈迈德辑录）“节俭开支，是生活的一半。”（百海盖辑录）“计划是生活的一半；和善是睿智的一半；忧郁是衰老的一半……”（代莱密传述）
30. 为了改善自己的生活状况，人应该积极努力，但无论如何努力，人依然不能掌握自己的贫富：“你的主必为他意欲者放宽给养，必为他意欲者限制给养。”即一个人的贫与富取决于安拉的“意欲”。安拉使一个人贫困，并不一定意味着不喜爱那个人，说不定那正是喜爱的一种象征，因安拉知道贫困比富裕更适宜于这个人；安拉使一个人富裕，并不一定意味着喜爱那个人，或许那正是因为不喜爱他，甚而，是对他的一种明升暗降。当然，那或许也是对好人的赏赐。无论是富裕或贫困，我们必须坚信安拉的安排最公平、最富于哲理：“你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。”伊玛目苏优退引述了这样一段古都斯圣训：安拉说：“我的有些仆人，最适宜于他信仰的只有清贫，假使我使他富裕，那会毁坏他的教门；我的另一些仆人，最适宜于他的是富裕，假使我使他贫穷，那也会毁坏他的教门。”