31．愚昧时代的阿拉伯人仅仅因为害怕贫穷而枉杀子女，伊斯兰对此严厉禁止：“你们不要因害怕贫穷而杀害自己的儿女，我供养他们和你们。杀害他们确是大罪。”人的许多担忧往往属于“杞人忧天”。安拉既然创造了生命，就必然赐予其存活的条件。因为人的一切劳动成果，无一不建立在安拉创造的各种资料的基础之上。从这个角度讲，人几乎在吃现成饭。阿拉伯人杀害女婴，还有一个原因是怕受耻辱。既然事情真是这样，也不应该沿袭恶习而残杀女婴，而应改革罪恶传统。因为那个时代的传统，以女子不能驰骋疆场为由，剥夺她们的继承权乃至生存权。伊本•麦斯欧德说，一次我问安拉的使者：“安拉的使者！哪种罪恶最严重？”先知（愿主福安之）说：“安拉创造了你，你却为他树立匹敌。”其次呢？我问。“担心子女与自己一道共享食物而杀死他们。”其次呢？我又问。先知（愿主福安之）说：“与邻居的妻子通奸。”
32. 严禁通奸：“你们不要接近奸淫，这确实是丑事，这行径真恶劣！”显然，安拉在这里禁止的是“接近”奸淫，即杜绝一切导致奸淫的诱因和条件，防患于未然。通奸，是人自私、下流、猥亵等劣根性的体现，是人性自相矛盾的行为之一。因为人人都有母亲和姐妹，都不愿意遭人凌辱。尽管如此，仍然有人昧着良心糟践他人的母亲和姐妹。这种道德败坏行为引发的家庭和社会灾难，为世人深恶痛绝。这种犯罪极具隐秘性，社会法制无法有效制止，唯一能够预防或减少的途径，是在每一个体内心培植正确的信仰，以信仰的力量制止邪恶意念的滋长。
33. 严禁滥杀无辜：“你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄授予他的亲人，但他不可滥杀，他确是受援助的。”保护和珍惜每一个生命，是安拉的命令，践踏生命则是对这一神圣戒律的冒犯。出于珍爱生命的原则，伊斯兰也禁止自杀。每个人的生命来自造物主，人只有呵护、珍爱的义务，而绝无糟蹋甚至擅自结束的权力，自杀是对安拉神圣权力的侵犯，属于大罪。
“除非因为正义。”关于这里的“正义”，先知作了诠释：“不许杀死一个见证除安拉外绝无应受崇拜者，穆罕默德是安拉的使者的穆斯林，除非在三种情况下：（1）偿命；（2）已婚通奸；（3）离经叛教。”（布哈里、穆斯林辑录）
被无辜杀害的人，安拉已授予其监护人要求杀人者抵偿的权利。被害者监护人在法官或执法机关监督下可以选择让杀人者抵命，或索取血金。先知（愿主福安之）说：“在我说了此言之后，如果谁的家人被杀，那么他们可以选择两者之一：要么索取血金，要么让对方偿命。”（艾布•达乌德、奈萨依辑录）
“但他不可滥杀，他确是受援助的。”即教法授予被害者血亲的权力是有限度的，他们不可肆意报复或滥杀无辜。只有这样，才不至于辜负安拉对他们权利的维护和援助。除了抵命和缴纳血金之外，教法还鼓励被害者血亲酌情赦免：“如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。”（2：178）命案业已铸成，酌情宽免，给杀人者以忏悔自新的机会，体现了伊斯兰保护和珍惜生命的精神。
34. 严禁侵吞孤儿财产：“你们不要接近孤儿的财产，除非用最好的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”孤儿是最需要保护的社会弱势群体。如果说一些社会也制定某些法律保护孤儿，那么，伊斯兰则将孤儿权益问题提到了信仰的高度。为防患于未然，经文提醒监护人不要“接近”孤儿的财产，即不要产生随意使用孤儿钱财的念头，或杜绝类似行为，如私自挪用孤儿的钱财等。安拉在《古兰经》中一再强调这个问题：“你们不要在他们还没有长大的时候， 赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。”（4：6）
“除非用最好的方式。”即全力保护和繁殖孤儿的钱财，其中包括监护人因贫困而使用孤儿钱财时坚持适量与谨慎的原则。
“直到他成年。”即在孤儿身心成熟，具有理财能力时，监护人应交还钱财，让孤儿自行保管与支配。
“你们应当履行诺言；诺言是要被审问的。”这里的诺言包括人与人之间和人与安拉之间的允诺。人与人之间的诺言，往往是以安拉的名义应允的，所以具有了必须履行和“受审问”的神圣性。《古兰经》许多经文表明，践诺是正信的体现：“归信的人们!你们当履行各种约言。”（5：1）“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天使，信天经，信先知……履行约言。”（2：177）“信士们确已成功了……他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的。”（23：8）先知（愿主福安之）指出，违背诺言是伪信士的特性之一。
35. 称量充足：“当你们称量的时候，应当称足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最好的。”称量，是人们日常生活中不可或缺的行为，其公允与否直接影响人们的现实利益，所以《古兰经》多次予以强调：“你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。”（55：9）“你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人应得的货物。”（7：85）“伤哉！称量不公的人们。当他们称量进来的时候，称量充足；当他们称量给别人的时候，他们的称量不足。”（83：1-3）买卖和称量是否公平，体现一个人心灵的光明与阴暗，反映其人生观、价值观和道德水准。所以，经文以“后世的结局”作为评判标准：“这是善事，是结局最优的。”
36. 禁止盲从、臆测及歹猜：“你不要遵从你所不知道的，耳目和心灵都是要被审问的。”盲从自己不明真相之事、自以为是、想当然等等，均属于人性的弱点。安拉赋予人类耳目和心灵的意义，就在于认清不明之事，明辨是非，分别真伪。因此，人是否将耳目和心灵用于真理之道，要接受后世的审讯。盲从、臆测及歹猜不仅会导致人格降位，信仰受损，还会制造种种无须有的纠纷乃至命案，可谓后患无穷。在这方面，安拉有诸多教导：“这些偶像只是你们和你们的祖先擅定的名称，安拉并未加以证实，他们只是凭依猜想和私欲。”（53：23）“归信的人们！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑的确是罪过。”（49：12）伊本·阿巴斯说：“你只应见证你两眼所见，两耳所听，心领神会的。”葛塔代说：“你不要说‘我听见了’，实际你并未听见；‘我看到了’，实际你并未看到；‘我知道了’，实际你并不知道。”先贤之言何其朴素，又何其深刻！这无疑出自他们对天经的细致领悟和谨慎实践。
37. 禁止骄傲自大，趾高气扬：“你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，也不能与山比高。”傲慢，是人性中根深蒂固的弱点之一，实际上是即浅薄无知的表现。趾高气扬的体态只是一种症状，病因在于自大心态，在于对自己低贱出身的无知，也在于无视自己与他人的平等地位。人傲慢自大时，凭借的资本绝非本身的高贵，而是一些身外之物，诸如金钱权力之类。故此，天启对傲慢者的讽刺可谓辛辣：“你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。”真正的穆斯林应该是这样的：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的。”（25：63）“你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音。”（31：19）先知（愿主福安之）说：“谁为安拉而谦虚，安拉必使他高贵。”（艾布胡莱勒传述）
38.“这些事，是你的主所厌恶的恶行。”这是对以上禁令的总结。即以上所禁止的，均为安拉厌恶之事。安拉虽然“厌恶”这些事情，同时使其存在，并使人性对之存在某种偏向，无疑在于考验人类的自由意志。
39. 安拉的以上启示，无论命令还是禁止，均饱含哲理和智慧，人只要严格遵守，就能保障自己的两世幸福。此外，严格恪守这些教导，是认主独一，拜主独一的体现，谁出于私欲而违反这些天启教导，或接受非伊斯兰行为模式，谁就犯了举伴安拉的罪行，已辜负安拉的恩惠，最后的结果必然是入火狱：“这是你的主启示给你的智慧，你不要同安拉崇拜任何神明，否则，你将遭受责备和遭弃绝而被投入火狱。”