56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”
前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。